山海經:雙頭蛇延維是伏羲女媧交尾形態?曾侯乙墓衣箱現神秘圖案

文化是,或者說應該是,對完美的研究和追求;而文化所追求的完美以美與智為主要品質。—阿諾德

“虛與委蛇”這個詞語大家都不陌生,用來形容人說話敷衍,語出《莊子·達生篇》:“鄉吾示之以未始出吾宗,吾與之虛而委蛇”,實際上這裡面就暗藏著一個《山海經》中的神獸“委蛇”:正因為它是雙頭蛇,長了兩個腦袋,所以你才不知道它究竟哪隻頭會動。但這個看起來畸形的雙頭蛇,卻是苗民的神靈,擁有著不可思議的能力!

(一)食延維,伯天下

傳說有一群自稱苗民的人,這裡信仰著這麼一尊天神,名叫延維,他人首蛇身,卻有左右兩個腦袋,身長如車轅。喜歡穿著紫色的衣服,帶著赤金的頭冠。如果有人誠心祭獻他,就會成為全天下的王。

有人曰苗民。有神焉,人首蛇身,長如轅,左右有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延維,人主得而饗食之,伯天下。——《海內經》

這個延維,是一種極為神異的雙頭蛇,據說一般人見了的話,可能有生命之危;但若有緣人見了,便可大富大貴,而如果人主遇見它並用酒食款待他,便可以稱霸天下。

山海經:雙頭蛇延維是伏羲女媧交尾形態?曾侯乙墓衣箱現神秘圖案

巧的是,在歷史上還真有這麼兩個著名人物見過雙頭蛇延維,而其後的經歷果然如寓言所說分毫不差!一個是楚國令尹孫叔敖,一個便是五霸之一齊桓公。

孫叔敖,楚之令尹也,治國有功,楚人譽之。其幼時,嚐出遊,見兩頭蛇,殺而埋之。歸而泣。其母問其故,叔敖對曰:“吾聞之:見兩頭之蛇者死。曏者吾見之,恐去母而死也。”母曰:“蛇今安在?”曰:“恐他人又見,殺而埋之矣。”母曰:“爾有陰德,神必佑之,毋憂。”——《新序·雜事一》

孫叔敖小時候出去玩耍,看見一條兩頭蛇,於是就殺了它。但他回家後就哭了,他母親就問:“孩子你哭啥呀?”。孫叔敖說:“我聽說見了兩頭蛇的人都會死,剛才我看見了它,恐怕命不久矣要離開母親了。”母親就問:“那雙頭蛇現在何處?”孫叔敖回答說:“我害怕別人又見到這條蛇,就把它殺了並埋好了。”母親就安慰道:“你暗中做了好事,神就一定會保佑你的,別怕”

山海經:雙頭蛇延維是伏羲女媧交尾形態?曾侯乙墓衣箱現神秘圖案

孫叔敖提到了一點,常人看見兩頭蛇會死,是一種不好的徵兆,說明雙頭蛇延維具備一定的兇性,而在齊桓公那裡,管子則直接將雙頭蛇延維劃為了“鬼物”之類,但是見者卻可稱霸。

桓公田於澤,管仲御,見鬼焉……公曰:“請問委蛇之狀何如?”皇子曰:“委蛇,其大如轂,其長如轅,紫衣而朱冠。其為物也惡,聞雷車之聲,則捧其首而立。見之者殆乎霸。”桓公囅然而笑曰:“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐,不終日而不知病之去也。——《莊子·達生》

說是齊桓公在水澤邊遇見了鬼,回去之後便一病不起,但是他又不知道自己遇見的是什麼鬼,同行的管仲也說他根本就沒見到所謂的鬼,於是齊桓公就納悶了,問了一個人之後才知道,這個東西叫做“委蛇”,和車輪一樣大,和車轅一樣長,穿紫衣戴朱冠,每到打雷的時候,就會抱著腦袋站著不動,但是遇見的人就能成為霸主!

山海經:雙頭蛇延維是伏羲女媧交尾形態?曾侯乙墓衣箱現神秘圖案

齊桓公聽他這麼一講便高興地不得了,說:“我遇見的就是這個傢伙啊”,於是正衣冠而坐,不一會病就不知不覺間完全好了。

(二)非伏羲、非女媧

那麼,這個雙頭人首蛇身的延維,與其他人首蛇身的大神有沒有關聯?如果注意到在《海內經》中句首的這句話:“有人曰苗民,有神焉,人首蛇身”,是否說明這個神靈延維或許正是古代苗民所崇拜的神靈?那麼,苗民所崇拜的人首蛇身之神是誰,答案似乎就呼之欲出了——“伏羲女媧”!

山海經:雙頭蛇延維是伏羲女媧交尾形態?曾侯乙墓衣箱現神秘圖案

所以,聞一多先生在其《伏羲考》中提出了這麼一個觀點:

“不但是褒之二龍以及散見於古籍中的蛟龍、騰蛇、兩頭蛇等傳說的共同來源,同時它也是那人首蛇身的二皇——伏羲、女媧,和他們的化身——延維或委蛇的來源。神話本身又是怎樣來的呢?我們確信,它是荒古時代的圖騰主義的遺蹟”

山海經:雙頭蛇延維是伏羲女媧交尾形態?曾侯乙墓衣箱現神秘圖案

簡單說就是,伏羲女媧有交尾形態,正與延維之雙頭蛇身類似,所以延維極有可能正是伏羲女媧的化身,但是這種觀點如今看來值得商榷。以《山海經》中出現的“伏羲、女媧”形象來看,似乎與此說並不相符:

伏羲的形象在《海內東經》中有載:“雷澤中有雷神,龍身而人頭,鼓其腹。在吳西。”

女媧的形象在《大荒西經》中有載:“有神十人,名曰女媧之腸,化為神,處慄廣之野。橫道而處。”

伏羲是人頭龍身,並未言明其蛇身;女媧也只是講述其化為十神的事蹟,並未細述其形象。至於以兩者交尾而呈現雙首蛇身的形態,則意味著二者之間必須存在這樣兩個前提:成為對偶神、並以兄妹身份成婚。

山海經:雙頭蛇延維是伏羲女媧交尾形態?曾侯乙墓衣箱現神秘圖案

伏羲女媧以對偶神形象的出現比較晚,在東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中提到了二者:“伏羲鱗身,女媧蛇軀”,這是兩者作為對偶神的最早記載。

而兩人以兄妹身份成婚,在唐末李元的《獨異志》中記載最詳:

“昔宇宙初開之時,只有媧兄妹二人在崑崙山,咒曰:‘天若遣我兄妹二人為夫妻,而煙悉合,若不,使煙散。於煙即合。其妹即來就兄。”

由此可見,雖然雙頭蛇延維在外形上與伏羲女媧交尾形態極為神似,但兩者之間或許並不能直接劃上等號,二者誰為源、誰為流猶未可知。

(三)曾侯乙、衣箱畫

自從王國維先生提出“二重證據法”之後,除了“紙上之材料”之外,還可得“地下之新材料”,如此一來,考古不僅可補史亦可證史,於1978年夏的曾侯乙墓出土的衣箱之上,便有了這麼一副神秘圖案,而其中一隅之神獸,或許便與這雙頭蛇延維相關。

山海經:雙頭蛇延維是伏羲女媧交尾形態?曾侯乙墓衣箱現神秘圖案

對於紅圈中的雙頭蛇形象的解讀,很多人將其認定為伏羲女媧影象似乎大有不妥,一方面遍尋史料與影象資料,從未見過伏羲女媧有雙頭五爪、或二者共用一軀之形態。此外,以伏羲女媧二神之地位,也不應出現在衣箱畫面之一邊角。

如此看來,此神獸更像是兩隻延維相互纏繞,而延維也正是南方苗所信奉之神蛇。陽Sir也懷疑,此前《海內東經》中所記“漢水山附魚之山,帝顓頊葬於陽,九嬪葬於陰,四蛇衛之”以及《海外北經》中:“軒轅之丘,在軒轅國北,其丘方,四蛇相繞”這裡的四蛇,會不會正是兩個雙頭蛇延維相互纏繞之像,取其有辟邪守護之意?

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