精讀紅樓|第九回:賈府的義務教育為啥搞不好?

精讀紅樓|第九回:賈府的義務教育為啥搞不好?

本文高屋建瓴,大有可品味之處。

精讀紅樓|第九回:賈府的義務教育為啥搞不好?

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精讀紅樓|第九回:賈府的義務教育為啥搞不好?

作者

黛襲

秦可卿託夢王熙鳳,建議:

“趁今日富貴,將祖塋附近多置田莊房舍地畝,以備祭祀供給之費,將家塾亦設於此。合同族中長幼,大家定了則例,日後按房掌管這一年的地畝、錢糧、祭祀、供給之事。便敗落下來,子孫回家讀書務農,祭祀又可永繼。”

這是為賈府做退步打算,至少保證敗落後,賈府子弟可以祭祀祖先,並可繼續讀書,以謀求東山再起。

但鳳姐聽後,並無任何行動。或可理解成作者暗示讀者,賈府最終敗落之時,其祖先祭祀和子弟教育都將成為空談,真正是“白茫茫大地一片真乾淨”。

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只是賈府現就有一義學:

原來這賈家之義學,離此也不甚遠,不過一里之遙,原系始祖所立,恐族中子弟有貧窮不能請師者,即入此中肄業。凡族中有官爵之人,皆供給銀兩,按俸之多寡幫助,為學中之費。特共舉年高有德之人為塾掌,專為訓課子弟。

義學產生於北宋,始於名相范仲淹,是一種專為民間孤寒子弟所設立的學校。這類學校,或者因私人出資開辦,或者以祠堂地租而設。

賈府義學開辦之初,寧榮二公尚想不到,九死一生得來的基業會某一日轟然倒塌,只希望家族能多出有為子弟,可以繼續光耀門楣。所以,脂硯齋在“義學”這段後批:

創立者之用心,可謂至矣!

可卿之提議,則是家族在延續大約百年的基礎上,調整義學辦學的方式,脂硯齋感嘆:

可惜生不逢時,奈何奈何!

豈是安富尊榮坐享人想得到者?

兩者雖都是辦學,但經濟供給方式不同。後者縱使犯了罪,祖塋田產也不沒收,其子孫可以繼續讀書。前者是有官爵之人集資所辦,那麼一旦家族被抄,沒有經濟來源,義學也就隨之風流雲散了。

紅樓第九回,“戀風流情友入家塾 起嫌疑頑童鬧學堂”。這一回寫了眾多頑童在義學不好好學習,趁老師不在大鬧學堂的故事。

貌似是金榮嫉妒秦鍾、香憐兩個相好,製造謠言,義學代為管理人賈瑞“到底有些不正經”管理不善引起,沒有因家中有事回家的塾掌賈代儒的一點過錯。但義學出現如此惡劣情形,最大過錯,在我看來卻恰恰就是這個塾掌。

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賈代儒,被賈家內部評為“年高有德”,又是老儒,大約也有幫他度日之意,於是擁他為塾掌。這賈代儒“年高”當然沒說的,有沒有學問我們也不追究,可真的“有德”嗎?

凡族中有官爵之人,皆供給銀兩,按俸之多寡幫助,為學中之費。

可見,賈代儒的薪俸是有保證的。也可以說,不僅僅是他的薪俸有保證,且學中日常的開銷比如喝的茶了,桌凳了,書本了,如果一律由他置辦,這裡面的“藏掖”也是有的。如此,賈代儒的生活完全可以過得去,並且因了族中人推薦好好教讀孩童,可他並不滿足。且看:

(秦業)可巧遇見這個寶玉這個機會,又知賈家塾中司塾的乃現今之老儒賈代儒,秦鍾此去,可望學業進益,從此成名,因十分喜悅。只是宦囊羞澀,那邊都是一雙富貴眼睛,少了拿不出來,因是兒子的終身大事所關,說不得東拼西湊,恭恭敬敬封了二十四兩齎見禮,帶了秦鍾到代儒家來拜見。

“那邊”應指的是寧榮兩府,“勢利”是秦業對賈府所有人等的印象,當然也應該包括賈代儒,不然不會東拼西湊封這麼大一個“紅包”當贄見禮。

二十四兩銀子什麼概念?劉姥姥曾說過,二十幾兩銀子是當時窮苦人家一年花費;賈璉出五兩銀子,就能將尤二姐母女三人加若干家人一個月的生活搞定。

如果辦的是私學,就是以營利為目的,收多少紅包都沒關係,一個願打,一個願挨。但關鍵是,賈府義學是私學嗎?不是,是 “義學”,是賈家宗族內有錢人捐款辦的“希望工程”,他是被人聘請來做校長兼老師的,他是有薪俸的。

若不是見錢眼開,怎會收下這二十四兩銀子?這樣的人“德”從何來?如果收了人家的禮,如了家長的願也好,好好教育人家子弟也可以。再看:

原來薛蟠自來王夫人處住後,便知有一家學,學中廣有青年子弟,不免偶動了龍陽之興,因此也假來上學讀書,不過是三日打魚,兩日曬網,白送些束侑禮物與賈代儒,卻不曾有一些兒進益,只圖結交些契弟。

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沒有看錯,賈代儒收了薛蟠的“束侑禮物”卻沒有盡一點老師之責,三天打魚兩天曬網不曾訓斥一二,結交契弟更是不聞不問,為什麼這樣?如果一本正經的訓誡,苦口婆心的教導,以至於嚇走了這個財主,再到哪裡去找這樣的好事呢?

薛蟠是個手中散漫的,金榮她媽就說金榮,不幫不幫,那薛大爺一年還要幫咱們七八十兩銀子。那麼,送給賈代儒的這些束侑禮物,又該值多少呢?

賈代儒非但不盡心管教,且由著薛蟠性子讓他胡來。由此,整個學堂的學風都變得烏煙瘴氣, “德”在何處?再看看賈代儒的課堂狀況:

如今寶,秦二人一來,見了他兩個,也不免綣繾羨慕,亦因知系薛蟠相知,故未敢輕舉妄動。香,玉二人心中,也一般的留情與寶,秦。因此四人心中雖有情意,只未發跡。每日一入學中,四處各坐,卻八目勾留,或設言托意,或詠桑寓柳,遙以心照,卻外面自為避人眼目。不意偏又有幾個滑賊看出形景來,都背後擠眉弄眼,或咳嗽揚聲,這也非止一日。

非止一日,持續發酵,這樣的狀況賈代儒卻感覺不到,這得需要多遲鈍才可以?我看他不是感覺遲鈍,而是就願意裝聾作啞。

如果他及時察之,並出面制止頑童們這種上課心不在焉,眉目傳情,規整學風,哪有後來的大鬧學堂之故事?可憐家長們一個個望子成龍,白白辜負了那些殷殷心意。

賈代儒對別家的孩子如此寬容放縱,對自家孩子卻又怎樣呢?

賈瑞父母早亡,只有他祖父代儒教養,那代儒素日教訓最嚴,不許賈瑞多走一步路,生怕他在外吃酒賭錢,有誤學業。忽見他一夜未歸,只料定他在外非飲即賭,嫖娼宿妓,發狠到底打了三四十板,不許吃飯,令他跪在院內讀文章,定要補出十天的功課來方罷。

賈代儒擔心賈瑞“有誤學業”,也就說明他如此嚴厲苦心教育賈瑞,無非是希望賈瑞考取功名,光宗耀祖,這其實和賈政的教育方式一脈相承(或許這也是賈政認為他年高有德的原因)。

但賈政懂得緩和,後期賈政名利心大灰,看到寶玉確實無意於此,對寶玉要求就稍稍放鬆了。但賈代儒卻執著要求,主觀臆斷,斷無商量溝通餘地。

可是他的要求越高,賈瑞反而走的更遠。可以說,賈瑞之死,和熙鳳毒設相思局有關,更與賈代儒嚴苛的教育方式有關。他的孫子死相那麼難堪,這對他來說真是莫大諷刺。

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這就是眾人眼中的“有德”。其實他貪財無度,借講學行自己方便,放縱別人家孩子,學不學無所謂,卻對自家孩子管教嚴厲,嚴厲得不近人情。如此自私刻板,怎能擔當起“有德”二字?

當然賈府義學敗壞之風也不全在他,賈府子弟本身問題也很大。

賈寶玉和秦鍾自視見識高人一等,到學校無非是相約玩一把,順便認識幾個新朋友;薛蟠這種老大不小的社會青年,到學校來也只是為了結交契弟;金榮這樣的貧寒子弟到學校來,竟是為了省出嚼用好“穿件鮮明衣服”;“香憐”“玉愛”為了錢財可以出賣色相。

真正想攻讀的,或許只有賈蘭及賈菌。但如此混亂的學風,又怎能讓他們靜下心來呢?賈菌有時也是忍不住要淘氣一把的。他們和那些真正想好好讀書、有所進益的貧寒子弟差太遠。

古代曾有不少吟詠這類學校這類子弟的小詩,如宋代詩人劉克莊有詩云:

短衣穿結半瓠空,所住茅簷僅蔽風。久誦經書皆默記,橫挑史傳亦能通。青窗燈下研孤學,白首山中聚小童。卻羨安昌師弟子,只談 《論語》至三公。

清代著名詩人袁枚,也有詩吟道:

漆黑茅廬屋半間,豬窩牛圈浴鍋連。牧童八九縱橫坐, 天地玄黃喊一年。

對照詩歌中描繪的學堂簡陋,和學生們刻苦攻讀情況,就可以發現,賈府子弟對現有之優越條件有多不珍惜。他們大把揮霍大好青春,恣性妄為,某種程度上,又和老師賈代儒達成默契,心照不宣,互不相擾。

只是,他們都忽略了一點,如果沒有上進子弟出來整頓族風,那麼家族遲早會碰到礁石。等到被抄的時候,會不會想到一句“皮之不存,毛將附焉”?

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偌大寧榮二府,竟然找不到一個像樣的“大儒”擔當重任,竟然無人問問孩子在學堂學習得怎樣,出了事情任由一個無知無識的奴僕處理,其草率程度也堪堪讓人瞠目結舌。

這也從一個側面說明,歷經百年的現如今的賈府上層有多昏聵,又和義學創立者的初衷有多背道而馳,又不能如可卿所言處置,其敗落之勢竟然就是從這個小小的私塾開始顯現。難怪脂硯在此回末尾評判說:

此篇寫賈氏學中,非親即族,且學乃大眾之規範,人倫之根本。首先悖亂,以至於此極,其賈家之氣數,即此可知。

真真誰都無回天之力。

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