【贈書】《號令群神》原來是這樣一部《封神演義》,李天飛的解讀你服嗎?

《封神演義》在古代小說裡,歷來是不太受重視的。因為文筆很一般,它的思想性比不上《西遊記》,它的故事也往往千篇一律,人物形象也不免單薄。

但是,這部書在今天的價值,又迅速飆升起來。因為它的闡截兩教鬥法的世界觀足夠宏大,它的法寶系統也足夠酷炫——比《西遊記》的單打獨鬥還要酷炫得多,所以非常適合現代影視改編。

近年好幾部電影,都以“封神”為主題,都是大熱大火。

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去年,一部《哪吒之魔童降世》在院線大殺四方,最終斬獲50億票房,這也是中國影史票房總榜第二的好成績。

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今年,《姜子牙》雖然沒能延續奇蹟,但也獲得了17億票房的不俗戰績。

其實《封神演義》是一部並不完善的作品,它在創作之初,有意與《西遊記》《水滸傳》等名著爭勝,但這位作者善於做宏觀架構,細節和體例上的駕馭能力卻不強,所以原文給我們留下了很多不好懂的地方。

不過,透過文字的迷霧,似乎也可以發現一些東西。

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一、作者到底是誰?

有很多人說,是許仲琳,因為出版社喜歡在封面上標明“明 許仲琳著”。其實這個說法,有很大的問題。

明代的小說,一般來說都是市井讀物。一部書的產生、發展、定型,大多要經歷非常漫長的過程。

其中雖然有高手統稿安排、創作重要情節,但總歸不像今天的作家那樣,從頭到尾每一個字都是他的創作。

日本內閣文庫有一套明代版《封神演義》,卷二第一頁有一行字:“鐘山逸叟許仲琳編輯”。“鐘山逸叟”是許仲琳的號,鐘山應該就是南京的那座鐘山。許仲琳和《封神演義》的關係,就是這麼點資訊。

但是,編輯這個詞,有很大的模糊性,比如把一些文稿放在一起整理一番,也叫編輯,這談不上有什麼原創。自己根據前代傳說寫一部書,這也算編輯。到底什麼情況,今天已經不能確定了。

還有一個說法,認為《封神演義》的作者叫李雲翔。《封神演義》原本有篇序,序的作者是李雲翔。他是這樣說的:

餘友舒衝甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊,尚未竟其業,乃託餘終其事。餘不愧續貂,刪其荒謬,去其鄙俚……於世道人心不無喚醒耳。

鍾伯敬,就是鍾惺,晚明的文學家。這裡說鍾惺批閱了《封神演義》。不過鍾惺是大名人,當時冒他名字的也多。

但這個李雲翔,在當時可算一位才子,只是命運不濟,沒有做什麼官,在南京編書為生,現在叫“攢稿”。這種身份,是很有可能搞出一部《封神演義》來的。這樣看來,他創作《封神演義》或者是主要寫定者的可能性也很大。

現在學界公認許仲琳、李雲翔兩位在《封神演義》的成書上起了很大作用,所以有的出版社就將兩個人名字聯署在封面上。

但是,類似《封神演義》這樣的小說,成書過程很複雜,許仲琳也只說他“編輯”過,之前是不是另有高人創作呢?

這就要提到第三個說法,陸西星作《封神演義》說。這個說法是《曲海總目提要》這本書記載的。它說《封神演義》的作者是“陸長庚”,而陸長庚就是陸西星。但這個說法,沒有得到任何旁證,所以也成了謎。

不過,陸西星寫《封神演義》的說法,是很靠譜的。因為《封神演義》裡寫了好多道教鬥法,這裡面應該會有道士參與。所以胡適等人就相信《封神演義》可能是陸西星寫的。

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這樣一來,《封神演義》的作者就出現了三個人選,他們可能都參與了創作。因為它本來就是長期累積的文學成果,前後多個人做了貢獻是非常可能的。

二、是誰籌劃了封神大計?

《封神演義》裡最活躍的神界人物,就是鴻鈞道人、太上老君、元始天尊、通天教主,以及他們手下的二代三代弟子們。他們雖然沒有任何維護宇宙秩序的職務,卻是推動“封神榜計劃”執行的核心動力。

姑且稱之為“真仙”。

在《封神演義》裡,修仙的人成為前述那些有職務的神,並不是一件特別好的事。因為最好的結局是“正果朝元”,根行淺薄的人,不能正果朝元,才會成為“神道”。

“神道”就是對有職務的神的另一種稱呼。作者對“神道”的結局並不看好,他更贊同的是“正果朝元”,或者像楊戩等七人那樣“肉身成聖”,成為“真仙”,這樣才能免受天庭政權的管理,甚至能與他們分庭抗禮。

關於這些真仙在《封神演義》中的作用,由於原著很多文字不太明確,所以以下分析幾近臆想,或可窺見一些端倪。

《封神演義》第十五回,有這樣一段不清不楚的話:

又因昊天上帝命仙首十二稱臣,故此三教並談,乃闡教、截教、人教三等,共編成三百六十五位成神。又分八部……

“仙首十二”是不是指闡教的十二代上仙?三教對昊天上帝命仙首稱臣的行為是贊同還是抵制?人教首領又是誰?這段話都沒有告訴我們。然而它似乎告訴我們這樣兩個暗藏的邏輯:

第一,我們可以把昊天上帝視為管理世界秩序的政權,而三教是獨立於政權之外的宗教力量。

沒有封神時,政權是由包括昊天上帝在內的少數幾位神祇維護的。隨著世界的日趨複雜,需要更多管理人員來做更為具體的工作。

昊天上帝希望宗教中的首腦人物“仙首十二”參與這種維護,當然要把“仙首十二”收編為他的行政屬下(類似唐太宗勸歸國的玄奘大師擔任世俗官職)。

但這樣一來,勢必影響到三教的獨立性,遭到三教的共同抵制。於是

在三教和天庭政權的磋商下,借周興商衰的大運勢,由昊天上帝默許,三教共同簽押“封神榜”,一方面保留了三教之於政權的獨立性,另一方面也藉此機會,為政權擴容,在死亡的人物中遴選更多的管理者。

第二,這次政權擴容的策劃者是成道的高階仙人,執行者卻是一位凡人姜子牙。如果把仙人視為人類修行的最高成果的話,這似乎告訴我們,人類開始試圖介入世界秩序的維護,不再做匍匐於天神威嚴下的奴僕了。

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三、真實歷史上,神都是誰封的?

其實,神都是人封的。在科學昌明的今天,這件事無須多說。我們更應該關心的是:什麼人、什麼勢力在封這些神?說得更透一點,封神其實考驗的是話語權——你在家裡自己封,你把自己封成玉皇大帝都不能算。

你封的神,得在社會上產生實際的影響,那才算你掌握了封神的權力。

能封神的勢力,歷來三足鼎立:宗教是一方,政府是一方,還有一方就是民間,而民間封神的具體載體,就是像《封神演義》這樣的民間文學。

這反映的是一個什麼社會問題呢?答案是:《封神演義》的作者或喜愛這部書的讀者,正在與朝廷、宗教封神的權力分庭抗禮。他們要爭奪封神的資格,爭奪對神的解釋權(也許只是潛意識如此,未必是自覺的)。

或者說,《封神演義》的作者和讀者,只是這股勢力的代表。

實際上,是民間勢力在爭奪封神的資格。他們已經不再篤信官方規定的那一套秩序,對佛道二教的各種煩瑣神譜也漸漸不感興趣。再進一步說,對神的解釋權,其實就是對自然、對社會的解釋權。

明代之後,政府和各大宗教漸漸失去了對思想、對世界觀的控制力。當民間還提不出更高階的知識體系來解釋這個世界時,新編一套神譜,是非常順理成章的做法。

選自《號令群神 : 李天飛“封神”筆記 》

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李天飛 著

江蘇鳳凰文藝出版社

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