【孔子家語】孔子解答什麼是“郊祭”

微國學

演播:張正伊

郊問第二十九

【原文】

公曰:“其言郊,何也?”孔子曰:“兆丘於南,所以就陽位也,於郊,故謂之郊焉(注8)。”

曰:“其牲器(注9)何如?”孔子曰:“上帝之牛角繭栗(注10),必在滌(注11)三月,后稷之牛唯具(注12),所以別事天神與人鬼也。牲用騂(注13),尚(注14)赤也;用犢,貴誠也(注15)。掃地而祭,貴其質也(注16)。器用陶匏(注17),以象天地之性也(注18)。萬物無可(注19)稱(注20)之者,故因其自然之體(注21)也。”

【註釋】

(注8)兆丘於南,所以就陽位也,於郊,故謂之郊焉:王肅注:“兆丘於南,謂之圜丘兆之(之,四庫本、同文本無)於南郊也。然則郊之名有三焉,築為圜丘以象天自然,故謂之圜丘。圜丘人之(人之,原作“之人”,據四庫本、同文本改)所造,故謂之泰壇。於南郊在南說,學者謂南郊與圜丘異。若是,則《詩》、《易》、《尚書》謂之圜丘也,又不通。泰壇之名,或乃謂《周官》圜丘。虛妄之言,皆不通典制也(也,四庫本、同文本無)。”兆,祀神祭壇的界域。《周禮·春官·肆師》:“掌兆中、廟中之禁令。”此處作動詞用,劃定區域設壇祭祀。丘,小山,土堆。南,南面的郊區。就,靠近。

(注9)牲器:祭祀用的犧牲和器具。

(注10)繭栗:謂小牛的角初生時狀如蠶繭和栗子。繭栗之牛是祭祀昊天上帝用牲的標準。《國語·楚語下》:“郊禘不過繭栗,烝嘗不過把握。”

(注11)滌(dí):王肅注:“滌,所以養牲處(處,原作“具”,據四庫本改)。”滌,古指養祭牲之室。《公羊傳》宣公三年:“帝牲在於滌三月。”何休注:“滌,宮名,養帝牲三牢之處也。謂之滌者,取其盪滌潔清。”

(注12)后稷之牛唯具:王肅注:“別祀稷時,牲亦芻之三月,配天之時獻,故唯具之也。”后稷,周人的始祖,名棄。舜任命棄“汝后稷,播時百穀”。具,完備。《文選·張衡〈東京賦〉》:“禮舉儀具。”薛綜注:“具,足也。”此處指祭祀后稷的牛形體、毛色完備。

(注13)騂(xīn):赤色馬。即今之紅慄毛和金慄毛馬。《詩·魯頌·》:“享以騂犧。”《詩·魯頌·》:“有騂有騏。”毛傳:“赤黃曰騂。”亦指祭祀用的赤色牲。此處指赤色牛。

(注14)尚:崇尚。

(注15)用犢,貴誠也:王肅注:“犢質愨,貴誠之美也。”

(注16)掃地而祭,貴其質也:王肅注:“地,圜丘之地。掃焉而祭,貴其質也。”貴,原作“於”,據四庫本、同文本改。

(注17)陶匏(páo):陶器和匏瓜做成的器皿。

(注18)以象天地之性也:王肅注:“人之作物,無可稱之,故取天地之性,以自然也。”之,四庫本、同文本無。

(注19)無可:四庫本、同文本此後有“以”字。

(注20)稱(chèn):適合,相符。

(注21)自然之體:自然的本性,天性。

【通解】

定公問:“把它稱作郊祭,這是為什麼呢?”孔子回答說:“在國都南郊界定區域設壇祭天,這是為了接近陽位,在郊外舉行,所以稱為郊祭。”

定公又問:“南郊祭天時用的犧牲和器具又是怎樣的?”孔子回答說:“祭祀上帝的牛很小,牛角象蠶繭和栗子一樣,必須在清潔的牛棚裡飼養三個月。祭祀后稷的牛隻要形體、毛色完備就可以了,這是為了區別祭祀天神和人鬼的不同。犧牲用赤色牛,這是因為周代崇尚赤色;用牛犢,這是因為珍惜它的‘純潔誠信’。打掃乾淨一塊地面來舉行祭祀,是因為崇尚質樸。器具用陶製的或匏瓜做成的器皿,以符合天地純樸的自然本性。萬物沒有什麼可以與此相稱的了,所以要依循它們質樸的自然本性。”

出處:《孔子家語通解》

作者:楊朝明 宋立林

作者簡介

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楊朝明

當代著名學者、儒學家、史學家。

全國政協委員、中國孔子研究院院長、教授、博士生導師。現為中國孔子基金會學術委員和《孔子研究》編委、尼山世界儒學中心副主任。

宋立林

師從楊朝明教授學習儒學,曲阜師範大學歷史(孔子)文化學院孔子與中國文化研究室主任,國學研究中心副主任,中國孔子研究院特聘研究員。

什麼是家風

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一個鋼筋水泥的房子裡駐進了人,有了溫度稱之為家,家裡人都有向善、向上的心願,互相提醒、彼此督促,就是家教;為了言之有效、輔助家教順利推進而彼此約定,就是家規;將向善、向上的心願總結成精煉的話,是家訓。社會主義核心價值觀就是中國人的大家訓。把家裡、家族裡更多人的名字寫在本子上,就是家譜。

在家庭裡,為一個向善、向上的心願,實現美好生活的嚮往,所進行的家教、提煉的家訓、建立的家規、制定的家譜的過程統稱為家風。

——張建雲

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