道教經典丨修真辯難選段11

道教經典丨修真辯難選段11

修真辯難選段

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問曰:儒家存心養性,道家修心煉性,釋家明心見性,三教聖人,皆以心性立教。今雲心不是道,實所不解?

答曰:道是道,心性是心性,而非言心性即道也。夫所謂存心養性者,將欲行其道也;修心煉性者,恐有害其道也;明心見性者,乃欲全其道也。是用心性修其道,而非修心性即是道。況雲存養修煉明見,則非空空無為矣。果其一空其心為道,則心即是道,修心即可長生,養心即可不死,又何必尋師訪友,求問真訣乎?

問曰:心既不是道,得毋任其心之出入乎?

答曰:心為生生死死之根蒂,乃害道之物。修行人下手,先將此物斬草除根,方能一往直前,不被他擋路。聖人云:人心惟危,道心惟微。心之害人甚矣哉。

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問曰:道心獨非心乎?

答曰:道心者,天地之心,是心非心,空空洞洞,無一理不具,無一物能著,乃五行精一之神,曰真陽,曰真鉛,曰真種,曰黑虎,曰金公,曰真精,曰神明,曰水中金,曰坎中陽,曰他家不死方,曰九三郎君,曰靈明童子,等等異名,總而言之曰道心。此心無形無象,無聲無臭,世人罕得而遇,即或一遇,亦不認真,當面放去。聖人以法追攝,從虛空中結就,九還七返,超凡入聖。在儒則為中庸之道,在釋則為一乘之道,在道則為金丹之道。後之緇黃,不知聖人一脈大道,妄言釋道之理,異於儒理,何其愚甚。

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問曰:道成之後,壽與天齊,何以顏子三十二歲即死乎?

答曰:道成已後,身外有身,是雲真身,又云陽神。陽神乃金剛不壞之真身,道至陽神出現,回視幻身,如一堆糞土,何足戀之?聖賢暫存幻身者,不過為修真身耳,真身即成,幻身無用,不棄何為?

問曰:孔子七十餘歲而壽終,豈成道猶不如顏子之速乎?

答曰:孔子以救世為心,將欲行道於天下,以斯道覺斯民,至西狩獲麟,已知道不能行,又不忍大道絕世,故刪詩書,定禮樂,贊周易,修春秋,以開後世之聾瞶,聊以盡救世之願。至於心願已了,辭世而去。顏子道成,已有孔子前而救世矣,自無用力處,故不妨脫化而早去也。

問曰:幻身不能成道,何以世傳黃帝鼎湖跨龍昇天,許真君拔宅飛昇乎?

答曰:實有此事,但不是這樣說。金丹大道,是取坎填離,依坤歸乾,道成之後,群陰剝盡,變為乾體,打破虛空,為大羅天仙,是所謂跨龍上天,而非言肉身乘龍而去也。至於拔宅飛昇之說,乃一子成仙,九祖超升之意,亦有大功大行,玉帝敕封,恩及全家,移居於天民極樂之國,受其天祿,或移家於洞天福地,避其煩惱。世人不知,以為飛昇成仙而去。抑思神仙乃修煉而成,彼無修無證,如何得仙?於此可知拔宅飛昇之說。更有一等愚人,直以為房屋宅室一併拔去,試問神仙皆在虛空之境,房屋土木重濁之物,虛空如何載的,況神仙包羅天地,何物不可得,而猶愛此塵世之土木乎?噫!幻身且棄何戀土木,何不三思?

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修真辯難選段

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問曰:幻身既無用,何以修行人或有死後臨葬,棺中失屍,或棺中有竹杖,或棺中有衣屨,豈非並幻身而帶去乎?

答曰:此不可一概而論。或有道成以後,脫離幻身,而法身顯化於一方,積功累行,數十年間,功完行滿,上朝玉帝,不露天機,示死而去。人不知妙用,見其棺中無物,便以為肉身成仙。亦有道未成而避患,或用幻化之術,以柱杖衣屨代身,本身遠遁,示其無跡者 ,亦非肉身成道也。太上雲:吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?所以脫幻身者,去其患耳。

問曰:亦有留形住世,而不脫幻身者,何也?

答曰:此亦不可一概而論。有道已成,功行不足,而留形立功者。有了命未了性,不能脫幻身而留形住世者。若性命俱了,功行完足,猶戀幻身,不肯捨去,此名曰戀家鬼,神仙之所不樂為者也。問曰:了命不了性,猶為幻身所累,何不了性而超脫乎?答曰:看當日所得於師者何如耳。果其始終通徹,了命之後又了性,脫幻身而出法身,自不容已。或有僅知命理而不知性理,只可為陸地神仙,長生不死,雖要脫幻身而亦不能脫。倘自知還有向上事,訪師問訣,明得末後一著,從有為而入無為,不為幻身所累,身外有身,形神俱妙,與道合真矣。

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