封神知識點:我們常常說的“梅山七聖”,最初是七個挖煤工人

引子:煤山七聖

我沒寫錯,是煤山七聖。

《封神演義》第87回,以袁洪為首領的梅山七怪出場,一直活躍到第93回。其中袁洪跟楊戩一場大戰,更是驚動了女媧娘娘出馬方才收服。這當然是《西遊記》中眾所周知的第6回的翻版。

梅山七怪又稱梅山七聖,經《封神》渲染,已成為經典的文學形象。但他們並不是封神作者的獨創,至少在《西遊記》中,二郎神的身邊便有梅山六兄弟。這兩個團體到底有何關係,最初又從何而來,引起了我的強烈興趣。

據《中國神話傳說詞典》1985年版第346頁“梅山七聖”條目:

《灌志文徵·李冰父子治水記》:‘二郎喜馳獵之事,奉父命而斬蛟,其友七人實助之,世傳梅山七聖’……四川民間傳說,謂是獵戶七人,俱李冰子二郎之友。或又稱為煤山七友。二郎擒孽龍所在之灌縣玉壘山一帶,均產煤之山,七友蓋古代採煤工。

怎麼樣,想想孟津戰場上威風無比的梅山七聖,竟是七個採煤工,是不是超級辣眼睛?

但是,盡信書不如無書,我們不妨重新追尋一番七聖的足跡。

首先,就從這位二郎神開始。

封神知識點:我們常常說的“梅山七聖”,最初是七個挖煤工人

影視作品中二郎神及梅山兄弟形象

一、梅山七聖,最初是眉山七聖

《西遊》中二郎神姓楊而無名,《封神》中名叫楊戩。但楊戩之名,原本是北宋徽宗朝一個大太監的名字,李天飛先生在《萬萬沒想到,可以這樣讀》第十講中說,兩者發生聯絡,是因為《醒世恆言》中的《勘皮靴單證二郎神》。

不過李先生這個說法並非獨創,起碼比他早得多的、2003年出版的一本叫《的文化批評》中,我也看到了這個考證。

那個故事描寫一個廟祝孫神通,假扮二郎神騙奸正在楊戩楊太尉家養病的韓娘娘,後被公差捉獲。因為發生在楊戩府上,又和二郎神有關係,慢慢以訛傳訛,二郎神的名字就變成了楊戩。

兩者就此掛上鉤,先經宗教典藉《二郎寶卷》申定神位,再因《封神演義》風靡天下,遂成定局,至今不易。

但二郎神傳說產生之初,當然並不姓楊。南宋時有本《朱子語類》,卷三有一條說:

蜀中灌口二郎廟,當是因李冰鑿離堆有功立廟。今來現許多靈怪,乃是他二兒子……

這是提到二郎神或二郎廟較早的記載,朱子即朱熹,言語中很明確地提到了李冰二兒子和二郎的關係。

與梅山兄弟相關的這位二郎神,卻姓趙名昱。在隋末為嘉州太守,因殺蛟有功,州人頂戴,奉為神明。後來人們便在灌江口立廟祭祀他。

無論是李二郎抑或楊二郎 ,兩個故事都出現了一樣的關鍵詞:二郎神、灌口(或灌江口)。

元人根據趙昱的故事,寫了兩本雜劇,一曰《灌口二郎斬健蛟》,一曰《二郎神醉射鎖魔鏡》,可以當成連續劇來看。除主角趙昱之外,首次出現了眉山七聖。

是的,是眉山、而不是梅山七聖。

《灌》中,老大首次登場就自報家門:

小聖乃眉山大聖是也,俺七位神祇神通廣大,法力高強,今投降在二郎尊神部下為將。

七人法力高強,曾得二郎神親口誇讚:

你是那眉山七聖,顯耀英豪,你那神通廣大知玄妙,更那堪武藝絕高!

七聖也頗自豪,趙昱令其斬蛟,四聖道“覷蛟神有如兒戲也”,七聖也說“去必然破了健蛟也”。不過雖說得起勁,而且此劇又名《眉山七聖擒妖怪》,其實七聖並沒出手。原來健蛟神直接衝二郎神叫陣,七聖只好淪落為搖旗吶喊之輩了。

《醉射鎖魔鏡》中,七聖更是連場也未出,全憑二郎神一言帶出:

我親身仗劍入水,斬其健蛟,左手提健蛟首級,右手仗劍出水,見七人拜降在地,此乃是眉山七聖。吾神自斬了健蛟,收了眉山七聖,騎白馬白日飛昇。

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《三教源流搜神大全》中的趙二郎

二、眉山變梅山,梅山大聖變孫悟空

還有一本《二郎神鎖齊天大聖》的元人雜劇,可以當成二郎神系列的第三集,二郎神仍舊是趙昱,身邊亦有七聖,其大聖亦自述來歷,道是:

小聖弟兄七人,神通廣大,變化多般,獨佔此梅山之境,怒來摧山斷嶺,喜來風靜天晴。上帝因小聖七神勇猛正直,鎮壓梅山之境,隨二郎真君聽其神號,斬妖除邪。

在這裡,眉山七聖猛然間就搖身一變成了梅山七聖。這其實也好解釋,畢竟民間故事本就是以訛傳訛,眉、梅諧音,這個改變可以說太正常了。故事也變了,之前七人是協助二郎斬蛟出場,現在是天帝直接命令歸附二郎神。

由劇名不難發現,這個故事和《西遊》中小聖施威降大聖一回相當相似,可以說就是藍本。《西遊》作者肯定參考過這本雜劇,才寫出了第六回的精彩故事。我甚至懷疑花果山的原型就是梅山,因梅而想到花果,由花果而想到桃子,由桃而猴,而基於某種非常重要的原因,最後索性將梅山大聖與齊天大聖融為一體,這可能就是《西遊》中本該是梅山七兄弟卻少了一人的原因。

《西遊》第63回,孫悟空豬八戒大戰碧波潭,請二郎神及梅山兄弟協助降妖,梅山兄弟稱二郎神為大哥,而稱孫悟空為二哥。二郎與梅山兄弟名雖兄弟,實則主僕,稱大哥既是兄長、也有主人的意思;而孫悟空呢?齊天大聖與二郎神境界等齊,卻又曾敗於二郎之手,自然該退而居其次。

可是除此之外真的沒有別的意思麼?

是不是吳承恩老先生(李天飛先生說,吳承恩未必是西遊作者,但因為找不到別人,所以這個名字先用著)在這裡故意打破的謎團,告訴大家孫悟空與梅山兄弟的內在聯絡呢!

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影視作品中孫悟空形象

三、孫悟空為什麼是猴精?

您可能會說,這不廢話嗎?他本來就是花果山一隻猴子啊?

天下皆知孫悟空是猿猴成精,但這個梗(共識)是怎麼來的,就很少有人知道了。

事實上,古代文學作品中有很多孫悟空的原型。我在以前說過,孫悟空的原型就是一隻從古代文學作品中跳躍而來的猴子,千古大聖,其實也不過就是幾篇小說而已。

猿猴盜婦的故事最早見於西漢的一本書叫《易林》,所謂:南山大玃,盜我媚妾。玃,便是大猴子。唐傳奇有一篇十分有名的《補江總白猿傳》,把猿猴盜婦的故事寫得引人入勝。裡面的白猿武力值恍若神仙,劍術高強,飛行如電;而且身軀強大,渾身銅筋鐵骨,刀劍無用,最後是找到了罩門才被殺死。

這個故事發生在桂林附近的長樂,其地屬嶺南,即五嶺之南。具體來說,約在越城嶺。

宋元時期又有一個話本叫《陳巡檢梅嶺失妻記》,講的依然是猿猴盜婦。裡面的猿精直接就自稱齊天大聖,他:

神通廣大,變化多端,能降各洞山魈,管領諸山猛獸,興妖做法,攝偷可意佳人,嘯月吟風,醉飲非凡美酒,與天地齊休,日月同長。

這其實已完全具備了孫悟空的特徵、諢號和能力,只有一點不好,嗜色。

這個故事發生在廣東和江西交界之處的梅嶺,其地亦屬嶺南,雖然跨越千里,但仍是五嶺之南,具體來說,約在大庾嶺(即梅嶺)。

越城嶺和大庾嶺都是五嶺之地,在文學作品中,作者無論寫的是五嶺中的哪道嶺,事實上我們都可以認為在梅嶺。梅嶺即梅山。可梅山這個地方實在是個搶手貨,本文限於篇幅是說不清楚的,只能等下篇文章了。

不知是話本影響了老百姓,還是老百姓影響了話本,不知從何時起,在猴子多的地方,尤其是福建、兩廣一帶,當地人都稱這些猴精為“某某大聖”,如通天大聖、齊天大聖,丹霞大聖等。

當吳承恩老先生創作《西遊記》的時候,或許作者本身便是這一帶人,或許作者聽過這一帶的傳說,或許他看到了那篇《陳巡檢梅嶺失妻記》……當他寫到孫悟空的時候,理所當然就給了他“齊天大聖”的外號!

封神知識點:我們常常說的“梅山七聖”,最初是七個挖煤工人

白猿

四、梅山七聖變梅山七怪

關於孫悟空的原型,我從來不覺得有印度神猴哈努曼或淮渦水怪無支祁什麼事,上面引述的幾篇小說已經足夠解答。其靈感起源,其實就是綜合了雜劇、話本、民間傳說而創造的形象,大抵就是如此了。

他的來源既然有很大可能是抽離自雜劇中的梅山七聖,且又成了妖怪,那麼讓剩下的六聖也變成妖怪,實在是再順理成章不過。

《西遊記》的作者放過了這個靈感,而《封神演義》的作者將它牢牢地抓在了手心。

《封神》實是《西遊》的模仿之作。

其作者至少有五說:

1、“前明一名宿”說;

2、王世貞說;

3、許仲琳說;

4、李雲翔說;

5、陸西星說。

我們常識所認為它的作者為許仲琳,其實只是孤例而已。王世貞、李雲翔及陸西星等說,無關本篇主旨,也略過不談。讓我們看看第一種說法。

清道光年間學者梁章矩(1775~1849年)在《浪跡續談》卷六“封神傳”中記:

憶吾鄉林樾亭先生,嘗與餘談《封神傳》一書,是前明一名宿所撰,意欲與《西遊記》、《水滸傳》鼎立而三,因偶讀《尚書·武成篇》“惟爾有神,尚克相予”語,演成此傳。

又在《歸田瑣記》中雲:

吾鄉林樾亭先生言,昔有士人,罄其家所有,嫁其長女者,次女有怨色。士人慰之曰:“無憂貧也。”乃因《尚書·武成篇》“惟爾有神,尚克相予”語,演為《封神傳》,以稿授女,後其婿梓行之,竟獲大利雲。

由這兩則記載可以看到寫作者巨大的野心。

先是要取得商業上的成功。書稿未出世時,他便篤定此書足使其婿家“無憂貧”。我們知道明朝的商業非常成熟,資本主義萌芽就在明朝,在當時要靠一本書實現致富奔小康,其難度肯定大於今天靠一本小說實現財務自由。

再是要取得文學地位的成功。從最開始立意構思,就是要跟風行天下的西遊、水滸並駕齊驅。

一言以蔽之,《封神》就是作者揚名立萬之書。要達到這個目的,蹭當時大熱的神魔領域NO。1《西遊記》的IP,確實是條捷徑。

這就是我們讀到《封神》時,總覺得它是《西遊》前傳的原因。

西遊中有玉帝、元始、老子等諸聖,封神中也有,且還自創了個最高神鴻鈞老祖壓在諸聖頭上,這已顯露出超越西遊的野心;

西遊中有李靖、哪吒,封神中也有;

西遊中有楊二郎、梅山六兄弟,封神中便替二郎命名楊戩,把梅山七聖拉來跑片場;西遊中有小聖施威降大聖,封神中便也有楊戩哪吒收七怪。

孫悟空姓孫,乃是指身為姓,“猻”者,猢猻也,猢猻即猴類動物;梅山大聖便要姓袁,也是指身為姓,“猿”者,猿猴也。

梅山六兄弟本是康、張、姚、李四太尉,郭申、直健二將軍,無論是姓還是名都能看出來是尋常人家,封神中自然也要改。改成什麼呢?很好辦,既然都是妖怪,那自然也跟袁洪一樣指身為姓。因此我們看到了,蛇精常昊,因為蛇是長蟲;蜈蚣精吳龍、豬精朱子真、楊精羊顯,都好理解;不好理解的是狗精為何姓戴、牛精為何姓金(或與五行有關)?這個我還沒搞懂,希望有心者指正。

不管怎樣,兩個長篇故事雖然不同,但一樣精彩絕倫,而梅山七聖的探究過程也是如此令人激動。這就是名著的魅力。

封神知識點:我們常常說的“梅山七聖”,最初是七個挖煤工人

封神彩圖

引用資料:

《封神演義》、《西遊記》,市面常見版本;

《中國神話傳說詞典》,袁珂編著,上海辭書出版社1985年版;

《神魔國探奇》,劉逸生著,江蘇古籍出版社1992年版;

《清平山堂話本》,洪楩編著,上海古籍出版社1992年版;

《萬萬沒想到,可以這樣讀》,李天飛著,陝西師範大學出版社2016年版;

《道教文化與文學闡釋》,劉彥彥著,西安交通大學出版社2015年版。

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