《咒怨》伽椰子、《午夜兇鈴》貞子,為什麼要殺害無辜的人?

其實不光是《咒怨》裡的伽椰子,還有《午夜兇鈴》裡的貞子老師,以及東瀛各種恐怖傳說中的裂口女阿姨,鬼娃娃花子小朋友,女兒節人偶等等太多太多了,只要你叫得上名字來,基本都具有這種六親不認的屬性。

《咒怨》伽椰子、《午夜兇鈴》貞子,為什麼要殺害無辜的人?

這是一個大眾流行文化里約定俗成的定勢,似乎只要是東瀛的妖魔鬼怪都是這種型別,而且很少有人專門留意這方面,也沒人考慮為什麼會產生這樣的文化氛圍,所以今天就來簡單說下。

之前俺在《咒怨:詛咒之家》已經說過了,這裡單純拿出來拓展一下。對於這種文章,我儘量寫得輕鬆有趣,配圖也絕無公害,適合深夜食用,放心閱讀。

非“鬼”

有時候我們開玩笑的說,東瀛的鬼又六親不認,死了之後不去報仇,一個人躲在房子裡自怨自艾,誰來了就現身嚇唬人,更有甚者,還跟定對方了,到哪兒都纏著人家,不把人訛死不休。所以說東瀛鬼都沒出息,誰殺你找誰去啊,結果到處碰瓷、為禍人間,欺軟怕硬的貨,用咱們的歇後語來形容:扒了皮癩蛤蟆——活著討人厭,死了還嚇人。

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其實造成這種“欺軟怕硬”原因的,是東瀛的一套特有的體系,是從古代民俗氛圍到當代流行文化共同的產物,缺一不可:

詛咒體系、鬼屋文化、都市傳說

“鬼之為物,輔法之不足”。

長久以來,我國從《搜神記》到《聊齋志異》乃至《洞靈小志》這些志怪作品中,民俗氛圍通常是趨於向善的。因為鬼物多數是人間正邪的對映,厲鬼復仇、狐仙報恩,陰間告狀、倩女幽魂、先人託夢等這些故事充斥著我國各類民俗文化,說白了,

這些都是寓言+警世作用,也讓我國文化中很多善惡有別的鬼物都是來自人心的對映、人間的反映。

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這一點,文化來源於我國的東瀛,某種程度上也是一樣,從《牡丹燈籠》、《四谷怪談》、《番町皿屋敷》等東瀛民俗故事,再到小泉八雲的《怪談》也大致如此。從這一方面來看,貞子、伽椰子他們的存在的目的,以及他們六親不認的本質,顯然與上述不太一樣。

這裡要確認一點,包括伽椰子、貞子、裂口女在內等有名有姓的主兒,他們都不是“鬼”。

由於翻譯的不同,中日在漢字意思上是有區別的,比如:

★中國的“鬼”,對應東瀛的“靈”,如今的惡靈、怨靈、地縛靈等等說法,都是“東瀛舶來品”,我們起初的“靈”的解釋裡沒有這種意思(我們稱之為惡鬼、厲鬼等等)。

★日本的“鬼”,對應我們的“妖怪”,比如《鬼太郎》、《百鬼夜行》裡的亂七八糟,就是我們文化中的妖怪。

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但伽椰子、裂口女這些,不屬於上述任何,而是日本特色:

詛咒式的怪物

詛咒體系

日本的靈和中國的鬼性質是一樣的,只要完成心願,就會消散(投胎)。

但詛咒則是一種情緒,極端負面的東西的集合體,然後具象化,是無法消散的。

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簡單而言,東瀛詛咒有點類似我們民俗中的怨氣,人在極度的怨恨中死去時會生成一股怨氣,不同之處在於我們的怨氣是作用於個體,比如厲鬼就是帶有怨氣的鬼,且怨氣越大,智商越低,有時候也會“誤傷”,有時候帶有廣泛性。

比如有一則古代故事(忘了是《夢溪筆談》還是《搜神記》了)記載,某村落因為發洪水,沖垮了村子附近的一座古墓,結果當天晚上,大部分村民都夢魘了。因為古墓中的積怨發散,這個就是怨氣廣泛性的一個特徵,叫做“怨氣侵體”,假如這個故事是真實性的話,我覺得倒不如說是傳染病。。。

但日本詛咒的特色就在於此,人家不像我們的怨氣這樣看不見摸不著,詛咒是可以具象化的,就是可以變成“人”的樣子,於是就有了伽椰子、裂口女、鬼娃娃花子這些。

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可見,日本的詛咒和跟日本常見的鬼魂是兩種東西,比如伽椰子是詛咒的具象,反而一些日式靈異小說,如

《番町皿屋敷》

裡數盤子的阿菊,整日房子裡悲悲慼慼的鬼魂,就是地縛靈,地縛靈雖然也嚇人,但心願了卻後可以消失。

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而且地縛靈是無法離開屋子的,不像伽椰子那樣哪兒都能去,你跑到天邊丫也能纏著你。

至此,當有人或者文章將伽椰子這種東西稱之為鬼或者“地縛靈”,你就明白了對方是個“二把刀”,就不用聽他的了。

舉個例子。

詛咒和地縛靈最大的區別,大致可參考我國殭屍和鬼魂的差異

,我們看殭屍片裡,不管什麼人,變成殭屍後都是一個德行,看見活人就咬,跟你生前是什麼人沒關係,同理日本的詛咒也是一樣的。

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所以,伽椰子的本質,是一種詛咒,甚至稱之惡魔也可以,跟《招魂2》裡的鬼修女類似,而不是鬼魂(靈),畢竟人家可以無視時空、無視物理條件進行攻擊,比鬼可強太多了,那麼伽椰子阿姨的鬼魂去哪了?或許在詛咒體系下,被禁錮了,或者早就投胎了,目前我們看到的這是帶有伽椰子怨氣的怪物。

可見日式的詛咒,與我們的怨氣大致也是同源的,但作用物件、但可具象化這個特色,是有區別的。

我國文化中帶著怨氣的厲鬼,一旦復仇完成或者經過超度之後,怨氣就會消散。但是,

這種詛咒則不會消散,反而會日積月累的加深,永遠揮之不去,這與日本的鬼屋文化有關。

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鬼屋文化

所以我們民俗中講究冤有頭債有主,鬧鬼的傳說不少,但“鬧鬼屋”的其實不多。各位可以翻遍我國各種志怪小說,裡面鬧鬼五花八門,但關於鬼屋的故事,鳳毛麟角(比較著名的就是“長安凶宅”的故事)。

但日本就不同了,東瀛民俗文化裡,有不少關於鬼屋的故事不少,上述日本三大怪談之一《番町皿屋敷》的阿菊,就是鬼屋故事,所以才誕生了地縛靈這種東西。

而東瀛的詛咒,還有一個特徵,就是作用的場地,這就傷不起了。

該觀念認為,凡是人生活的地方必然留下某個人的印跡,可以是美好的回憶,也可以是詛咒的怨念,後者就是“咒怨”的雛形。

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這種詛咒,會在主人生前的地方經久不散,所有在這個地方居住觸及到詛咒的人,或多或少都會受到影響,而且詛咒是可以累加,直到形成最高等級,可以要人命的那種——

含有極大怨念的人在死之前的詛咒,就是大名鼎鼎的“咒怨”。

說白了,咒怨有點像病毒了,不是“人chuan人”而是“地方傳人”,甚至“物品傳人”,

當某地方怨氣大到一定程度,就成了致命傳染源,你來到這裡就會被感染,走到哪裡也無濟於事,咒怨像病毒一樣跟著你如影隨形。而且因咒怨死掉的人,怨氣會累加到傳染源中,變成新的“咒怨”,讓病毒力量更強大。

這裡推薦一下小野不由美的《殘穢》,沒時間看小說,看那部

《殘穢,不可以住的房間》

電影也可以。這部電影是近幾年日本最好的怪談電影,裡面透過各種事件詳解了這種咒怨體系。

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比如片中那片“被汙染土地”,從家中異響和人影開始探尋房子的歷史,從新婚女子的怨氣,到帶來厄運的畫,乃至上個世紀這片土地上的礦*難,從而還原出百年不化的詛咒之地,最後片中的人一個都沒跑得了。

還有《鬼娃娃花子》,花子因為被母親遺棄在廁所,恰好趕上美帝轟炸,被炸死在廁所裡,所以產生怨恨,遍佈全是日本廁所,在廁所裡找人呼喊,你聽到以後別回答,一回話就被帶走了。。。。(不同地區有不同版本的花子傳說,這段是最早的根源)

最後,有請出我們大名鼎鼎的貞子阿姨,上述在解釋詛咒的時候根本沒提貞子,因為在《午夜兇鈴》裡,這位的官方解釋就是“RING病毒”,一種環狀病毒。由超能力貞子的遺傳基因和天花病毒構成。

《咒怨》伽椰子、《午夜兇鈴》貞子,為什麼要殺害無辜的人?

電影中,水,以及死亡的時間是衫浦哲三教授的咒怨形成理論。貞子和遠山曾經談過錄像帶的事情,伊熊博士死的時候教授過貞子學習遺傳學知識,為她用超能力製造錄影帶變成了可能,貞子在井中進化,錄影帶又意外發生突變,使貞子獲得了完整的身體,導致貞子變成病毒傳染源,而錄影帶則成了傳播道具。

PS,其實與其說是鬼屋,倒不如說是“鬼土”,被詛咒的是土地,就算你拆了房子也無濟於事,這片土地已經被汙染了。

所以,當你瞭解日本的詛咒+鬼屋體系,也就不難理解《咒怨》中伽椰子、《午夜兇鈴》裡的貞子阿姨,為什麼會“濫殺無辜”了。但這裡還要一個必要條件,就是製造傳播的極致——都市傳說。

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都市傳說

《咒怨》的誕生基於都市傳說。而不是有著東瀛鬼故事之稱的“怪談”,《午夜兇鈴》《裂口女》也是如此,日本還有盛行的“十大都市傳說”,網上一搜隨處可見,裡面的內容保證讓你大開眼界。

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怪談,多來自於民間傳說,帶有一定的寓言性質,且追求的是氛圍和警世。

東瀛怪談與我們民俗故事類似,最常見的就是用鬼物來對映人間百態,比如《雪女》中因人類違反承諾而產生的愛情悲劇,改編自我國明代的文士瞿佑所著的《牡丹燈記》的日本三大怪談之一

《牡丹燈籠》

,本是一個悽美的愛情故事,最終因貪戀錢財之故,導致留下了一個紅顏白骨警世的結局。

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但都市傳說就不同了。這種誕生於當代都市中,被人們閒的沒事幹編出來的故事、或者以捕風捉影的事件,有三大特徵:

以嚇人為目的

,越是離奇越好,這樣可以滿足都市人茶餘飯後打發時間的八卦內容

廣泛的傳播性

,有道是“好事不出門壞事傳千里”,鼻子下面一張嘴,但凡能傳播起來,八成不是什麼好事兒

只存在於大城市

,因為小地方但凡有點什麼事就都知道了,根本傳不起來

都市傳說與怪談的區別,大致等同於《山村老屍》與《聊齋志異》之間的差異

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這種都市傳說,是城市化發展到一定階段,人們閒到一定階段的產物,跟文化無關,從中國到東瀛,再到美帝都有,比如以前流行的“連鎖信”“收到信之後寫給十個人,否則就XXXX”,就是典型代表。

PS,在都市傳說流行的基礎上,就連沒有鬼屋文化的我國,也誕生了“京城四大凶宅”、“廣州荔灣廣場”、“天津日報大廈”這樣的鬼屋傳說,都是大城市的典故,也是與時俱進,畢竟這些地方房價太高了。

但都市傳說也不能獨立於文化,還會基礎各地文化而誕生的不同版本。比如《

裂口女》

的故事:

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裂口女的出道有很多種:比如關中地區是犬神詛咒,祖先一代利用犬神亂做壞事、賺黑錢而遭到詛咒,子子孫孫的嘴巴會裂開,死後永不得超生,變成怪物。而在關西一代,則變成了整容失敗的大美女,披著長頭髮,戴著口罩的女人。她會詢問放學回家的孩子:“我漂亮嗎”。。。。一度嚇到孩子們不敢上學。。。

還有前不久的電影,

《犬鳴村》,

犬鳴村和犬鳴隧道,是日本“十大都市傳說”最兇的一個,

早期就是一個被水庫淹沒的村子,犬鳴隧道廢棄之後,這裡成了自殺聖地,然後就流傳出來很多恐怖傳說:比如穿過隧道出就能到達那個恐怖的村莊,而外來者一旦被發現,村民亡靈就會拿著斧頭用非常快的速度朝你奔來。。。

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而《犬鳴村》這部電影也挺逗,片中把東瀛本土的犬神詛咒和外來因素融合,原本犬鳴村是殺狗為生,從而導致犬神詛咒,從而與世隔絕,而電力公司的人,為了建立大壩,欺騙了村民,甚至最後殺光了村民,詛咒和怨念二合一,成了可怕的犬鳴村。

電影拍得一般,但《犬鳴村》的導演是拍過《咒怨》的清水崇,顯然深諳日式都市傳說的特徵,將

本土文化、詛咒體系與惡之根源進行了有機結合。

說回到伽椰子,回憶一下《咒怨》伽椰子的倒黴經歷:

她被丈夫佐伯剛雄懷疑出軌,丈夫把伽椰子與兒子俊雄一塊殘忍殺死(TV版和小說中的劇情,與影版有出入),結果導致伽椰子變成我們熟知的“厲鬼”——咒怨之源,變成鬼後伽椰子憤恨無比。被人誤解,得不到真愛,抑鬱和怨恨生成了咒怨,她要殺死所有的人,她需要的只是復仇!伽椰子至此縈繞在這棟屋子裡,影響每一個走進這個屋子的人。

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怨念造就了一個無差別殺人惡魔,不問青紅皂白就一律搞死,

這就是“都市傳說”大面積製造*恐*慌*的特徵。

結語,願人間真善美

詛咒體系、鬼屋文化、都市傳說,三者合一,造就了這些可怕的怪物們。

而我們的伽椰子阿姨,裂口女姐姐,乃至貞子老師,花子妹妹,之所以那麼強大,並不是單方面的原因。從《咒怨:錄影帶》版,到前不久美版《新咒怨》,碎片化的故事,都在闡述一個結果,伽椰子的悲劇是個性的,但罪惡則是共性,世間那些罪惡無時無刻不再反哺著伽椰子,才讓她越來越強大。

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可見能夠讓伽椰子等怪物,越來越肆無忌憚的,就是在於廣泛性,因為產生這些悲劇的罪惡,無處不在。

所以在東瀛的中,會誕生這種“絕戶式”的咒怨系統,一個遭殃所有人都背鍋。

這其實是一種極端且理想化的訴求,只要罪惡存在,為禍人間的咒怨就不會消除。哪怕多麼久遠的事情也不會隨著時間的消亡,而是變成了印記式的殘穢,影響後人,且隨著罪惡不斷詛咒會逐漸增強,直至形成要人命的“咒怨”。

那麼沒有罪惡,咒怨也就不會出現了,這就跟治病要消滅了病原體一樣。但為什麼說是理想化呢,消除罪惡,哪兒有那麼容易?

紮根於現實,被罪惡澆灌。只要有惡行,這種絕戶式的詛咒,就無處不在。而且只有碰到這種絕命“病毒”,就必死無疑。

希望人間真善美。

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