九州妖怪錄│畢方

九州妖怪錄│畢方

【名稱】:

畢方

【類別】:

木精

【特徵】:

形如鶴,赤文青質而白喙,人面兩翅一足,另有兩足一翅的說法。

【能力】:

木精所化,因伴有訛火被誤傳為火精。

畢方,傳說中將火送往人間的神鳥,生於木屬木精,因銜火而燃,發出的聲音與“畢方”相似而得名,可以稱得上是造福人間的祥瑞。

關於畢方有四種說法分別為:上古神鳥、兆火鳥、火精、木精

上古神鳥說

“上古神鳥說”源自於[戰國]韓非《韓非子·十過》中提到:“昔者黃帝合鬼神於泰山之上,駕象車而六蛟龍,畢方並鎋,蚩尤居前,風伯進掃,雨師灑道,虎狼在前,鬼神在後,騰蛇伏地,鳳皇覆上,大合鬼神,作為清角。”

其中“畢方”為戰車車轄旁的神鳥,也比喻執政大臣。

兆火鳥說

“兆火鳥”一說源於《山海經》,不僅提到“畢方”出現有預示火災將至的能力,還提到它為“其狀如鶴,一足,赤文青質而白喙”的外貌特徵。

其中“一足”,很大程度的可能是“畢方”如鶴般獨足站立,因而產生訛傳。

火精說

“火精”說實際上為訛傳,也有“火災”、“兇鳥”等不實說法。

將兆火鳥改為火災象徵的說法出自[東漢]張衡《東京賦》:“畢方……老父神,如鳥,兩足一翼,常銜火在人家作怪災也。”實際上,這裡的“畢方”是與銜火作亂的“火鴉”混淆所致。另《白澤圖》中亦有提及:“火之精名曰必方, 狀如鳥,一足,以其名呼之則去。”此《白澤圖》非白澤所作的《白澤圖》,而是流傳於民間的《白澤精怪圖》,作者自稱“道僧倂攝,俗姓範。”可見《白澤圖》中“畢方為火精”的說法實為以訛傳訛的引用了《東京賦》的說法。

九州妖怪錄│畢方

《白澤精怪圖》

木精說

“木精”說出自[西漢]劉安《淮南子·泛論訓》:“水生蠬蜄,山生金玉,人弗怪也。老槐生火,久血為磷,人弗怪也。山出梟陽,水生罔象,木生畢方,井生墳羊,人怪之,聞見鮮而識物淺也。”由此可見,木精說實際上比火精說要早,另外“畢方”名字的由來也是火焰燃燒竹木的聲音而得。相傳遠古時期,凡間無火,畢方鳥可憐人類,擅自竊取天火送往人間,因其本是木精在銜火時被火焰灼燃,將火送到時已奄奄一息,人類感念其恩德而將其奉若祥瑞。這也解釋了為什麼“畢方”有資格與立於黃帝戰車旁與之並行。若據此傳說來看,畢方可能是早於“上古時期”的遠古神鳥。而燃自為人的做法被人類奉為“火精”倒也能說得通,可若將畢方與銜火害人的火鴉相提並論就多少有些管中窺豹的味道了。

另外,關於畢方鳥的來源也極有可能與上古神話“遂人取火”有關。

[東晉]王嘉《拾遺記》中載:“遂明國不識四時晝夜,有火樹名遂木,屈盤萬頃。後世有聖人,遊日月之外,至於其國,息此樹下。有鳥若鴰,啄樹則燦然火出。聖人感焉,因用小枝鑽火,號燧人氏。”若從務實的角度出發,《拾遺記》中的聖人因受到一鳥用嘴啄木生火的啟發,於是發明了鑽木取火,從而使燧明國獲得光明。這倒是與“畢方”竊火入凡的民間傳說如出一轍。也許正是因為此鳥啟發燧人氏取火有功,所以百姓才為此鳥賦名“畢方”。

綜上所述,各類說法間的關係大致可理解為:上古神鳥(遠古神鳥)=木精≈火精≈兆火鳥≠火鴉

※補充:若以“畢方”的功績角度來看,將其奉為象徵意義的火精倒也能說得通。但單純人云亦云的將“火精”片面的理解成“火鳥”而忽略其木精的本質,那就未免有些片面了。

形象參考

九州妖怪錄│畢方

畢方 《山海經圖》[清]彩繪本

文獻記載

《山海經·西山經》

有鳥焉,其狀如鶴,一足,赤文青質而白喙,名曰畢方,其鳴自叫也,見則其邑有訛火。

《山海經·海外南經》

畢方鳥在其東,青水西,其為鳥人面一腳。

[戰國]韓非《韓非子·十過》

昔者黃帝合鬼神於泰山之上,駕象車而六蛟龍,畢方並鎋,蚩尤居前,風伯進掃,雨師灑道,虎狼在前,鬼神在後,騰蛇伏地,鳳皇覆上,大合鬼神,作為清角。

[西漢]劉安《淮南子·泛論訓》

水生蠬蜄,山生金玉,人弗怪也。老槐生火,久血為磷,人弗怪也。山出梟陽,水生罔象,木生畢方,井生墳羊,人怪之,聞見鮮而識物淺也。

[東漢]張衡《東京賦》

畢方……老父神,如鳥,兩足一翼,常銜火在人家作怪災也。

《白澤圖精怪圖》

火之精名曰必方, 狀如鳥,一足,以其名呼之則去。

[宋]《太平御覽》

上有山林,下有川泉,地理之間生精,名曰必方。狀如鳥,長尾。此陰陽變化所生。

[明]朱謀瑋《駢雅》

畢方,兆火鳥也。

(你好妖怪工作室原創 文:花紅)

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