商周玉琮圖片及鑑定步驟

商周玉琮圖片及鑑定步驟

只要是仿得好的商周玉琮,其實都有其一定的藝術、收藏和參考利用價值。君不見,由於種種原因,明清以降,歷朝歷代都出現過官仿和民仿,其中一些重要的“官仿官”瓷器作品,至今還收藏在北京故宮博物院、臺北故宮博物院等重要的文博機構。“物以稀為貴”,如今看來,這些後朝仿前朝的官作瓷器,並沒有因為它們頭上的“仿”字,而減弱其價值。相反,卻因存世數量愈來愈少,而顯出它們的珍貴。

良渚文化玉琮對其 他地區與其 他時代的影響,主要以兩種形式呈現。一種是良渚文化製作的典型“良渚式”玉琮,被當作前世遺珍在良渚文化以外的時空中輾轉流傳,甚至被改制利用。另一種是新石器時代晚期至商周時期其 他考古學文化受良渚文化間接影響後的各式製品,為“非良渚式”玉琮。

商周玉琮圖片及鑑定步驟

成都金沙是古蜀王國繼三星堆之後的都城所在,歷年來了數量龐大的精美文物,其中已玉琮27件,是目前良渚文化以外區域玉琮數量多的遺址。金沙玉琮大多為單節素面玉琮,也正體現了其繁盛的商代晚期至西周中期的時代背景。然而,金沙的一件玉琮,因其與良渚文化的特殊關聯,備受關注。

玉琮,後世又稱“輞頭”。其用途,一向以為就是“以黃琮禮地”的禮器。但自從良渚文化的玉琮大量後,這種戰國秦漢間經師們的附會就不為憑了,有的學者根據其造型和紋飾特徵,推測其為巫師通天地敬鬼神的一種法器,帶有強烈的原始巫術色彩。玉琮在商周還常見,在戰國兩漢以後,就很少見了。其用途也被納入儒家的禮儀系統中,成為禮器或葬器。

從照片上看,器物的光亮舒服而且柔和。可是鑑定古玉光亮的級別,目前卻沒有標準。掌握真品的光亮,只能依靠對千百件的真品實物考察,憑藉經驗的方法,進行認定和掌握真品的亮度規律。這就是我們常說的從經驗感覺上鑑定,雖然也是出於經驗,但必竟還需要首先掌握真品的標準,然後再進行真偽之間的對比。經過對比確認及獲得識別贗品的證據。

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第三類緊扣良渚文化玉琮的神秘紋飾等因素分析判斷,認為琮具有圖騰柱性質,或者說,琮是巫師舉 行宗教儀式時使用的法器。其形制的初創意念是以方形象徵 得,以圓形象徵天,中通意味著天地神靈可自 由來去;琮上的紋飾則是部族的圖騰符號或標誌,其中可能也有被認為能幫助人、神意願溝通的靈性動物形象。

早的玉琮見於安徽潛山薛家崗第三 期文化,距今約5100年。至新石器時代中晚期,玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東的石峽文化、山西的陶寺文化中大量出現,尤以良渚文化的玉琮發達,與傳世的數量多。

來自於歷史上古玉的藝術美感反映著制玉工匠的繪畫設計和工藝技術水準。由於制玉過程基本是以個人為單位完成的,因此不但要求要有很好的設計繪畫水平,同時還要具備熟練的加工技術。如果只設計不會加工或者只會加工不會設計,都不可能完整地體現其藝術效果。我們祖先的這種工藝美術的結合是非常成功的,而這方面的文化內涵是現代造偽者無法學到的。 其次是時代背景,生活風俗、信仰、文化意識與美學思想上的差異,也決定偽品與真品不可能等同的定論,因此偽品永遠不能像真品。

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近半個世紀來,隨著考古發現玉琮的日益增多,人們對琮的關注熱度也越來越高。尤其是上個世紀70年代後,由於江浙一帶良渚文化玉琮的大量,玉琮研究漸成文博領域的一大亮點。關於琮的緣起和含義,目前已有的成說至少有十三四種,歸納起來可分為三大類。

商周玉琮收藏是一種文化,是一種智慧,是一種修養;商周玉琮收藏是一個充滿樂趣的活動,同時也是一種投資活動,更是對個人眼力、智力、魄力的一種考驗。玩收藏,信譽始終是第 一生命!作為商周玉琮收藏者,需要懂得並遵守如下(包括但不限於)千百年來形成的行規,才能更有利於自己,也更方便於他人。

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