《榮格心理學關鍵詞》:全面解讀榮格心理學關鍵術語

《榮格心理學關鍵詞》:全面解讀榮格心理學關鍵術語

自榮格1961年去世以來,讀者對於分析心理學以及運用並發展分析心理學理論的興趣大大增長,但是許多讀者對榮格學派中使用的術語都不熟悉。

《榮格心理學關鍵詞》:全面解讀榮格心理學關鍵術語

《榮格心理學關鍵詞》基於以上原因由三位國際知名榮格學者共同打造而成,是一部系統介紹榮格心理學關鍵詞的經典作品。

《榮格心理學關鍵詞》:全面解讀榮格心理學關鍵術語

[英]安德魯·塞繆爾斯 [瑞士]巴妮·肖特

[英]弗雷德·普勞特 著

穎哲華 譯 申荷永 審校

ISBN:978-7-300-28686-0

89。00元

2021年1月

其中的關鍵詞主要由以下五部分構成:(一)由榮格引入或主要發展的術語和理念(如自性化);(二)在心理動力學中常用,但由榮格以特殊方式使用的術語和理念(如象徵);(三)由榮格以特殊方式使用的普通詞語(如整體性);(四)由其他分析心理學家引入並發展的主要術語(如自我-自性軸)。(五)某些精神分析術語。

《榮格心理學關鍵詞》不僅能夠為研究與學習分析心理學的專業人士提供重要的參考資料,而且能夠為榮格心理學的初學者提供權威的入門指導。

作者

安德魯 塞繆爾斯

(Andrew Samuels),埃塞克斯大學分析心理學教授,倫敦分析心理學會培訓分析師,其著作包括《榮格與後榮格學者》《複數的心靈》《政治的心靈》等。塞繆爾斯也是《父性:當代榮格流派視角》《精神病理學:當代榮格流派視角》的編者。

巴妮 肖特

(Bani Shorter),蘇黎世榮格學院認證專家,著有《暗中呈現的意象:關於女性參與的研究》,並撰寫了多篇分析心理學論文。

弗雷德 普勞特

(Fred Plaut),倫敦分析心理學會培訓分析師,曾任英國心理學會醫學部主席及倫敦米德爾塞克斯醫院顧問兒童精神科醫生。曾擔任《分析心理學雜誌》編輯,在分析心理學領域著述甚豐。

名家推薦

本書是全面瞭解榮格及其思想的必不可少的指南。

——特里·伯奇莫爾(TerryA。Birchmore)

英國心理諮詢協會(UKCP)認證心理治療師

書中的每個定義都是清晰明瞭、可用和適用的,強烈推薦給每一位想了解榮格的讀者!

——《自我與社會》(Selfand Society)

本書是學習榮格分析心理學的重要著作,它不僅與榮格有關,也與榮格之後的分析心理學發展有關。作為後榮格心理分析師,三位作者在書中表達了他們新的發現與新的理解。本書不僅適合作為分析心理學專業人員的學習用書,也可供榮格心理學愛好者參考使用。

——申荷永

華南師範大學、澳門城市大學教授,博士生導師

中文版序

寫作本書的主要原因是榮格所使用的語言和術語除了榮格自己的話之外不曾有所釋義;從寫作當時至今日都是如此。其中的一些用語極其難以理解,這就帶來了巨大的問題。

因此,三位作者決定用自己的話來定義榮格的用語。並且他們決定“批判”,這意味著他們並不認為榮格所寫的一切都是正確的,甚至是有用的。

我認為,本書自1986年出版以來得以持續暢銷,正是由於這種批判性的銳利文風。這可不是適用於對初學者灌輸學說的宗教性宣傳冊!

《榮格心理學關鍵詞》:全面解讀榮格心理學關鍵術語

這是一本好書,對學生們會十分有用,並且也能激發更具經驗和資格的從業者們的思考——但我想說的還不僅限於此。

如果20世紀可被稱為“弗洛伊德世紀”,那麼我們一直以來,並且現在同樣有充分理由認為

21世紀可能被稱為“榮格世紀”

。確實,榮格的時代看來已經到來了。

首先,榮格發明了

“情結”(complex)

一詞,意指從過去、現在甚至未來抽取的情感問題及互動的組合或群集。這個說法使臨床醫生不必糾結於並不適合精神健康方面的精確診斷。(對“抑鬱症”或“焦慮症”等嚴密診斷之有效性的質疑如今仍然存在。)

榮格還發現了他所謂

“內傾”(introversion)與“外傾”(extraversion)之間的區別

。內省、安靜、害羞、詩意的人們往往在更為外傾的家庭和社會中苦苦支撐;對於他們來說,榮格已成為首選的心理學家。

與弗洛伊德相比,榮格關於人類心靈和無意識的看法更為積極。在榮格看來,無意識不僅充滿野性和破壞力,它也是創造力、靈性和人際關係能力的來源。同樣,夢也並非弗洛伊德認為需要破譯的、不可信的“文字”;相反,它們準確地揭示了夢者的心靈狀況。在榮格的“自性化”(individuation)概念中,我們看到了個體與群體或者說集體之間關係的對映[榮格創造了“集體無意識”(collective unconscious)這個術語,從心理學的角度指出了人類的共同點]。

更廣泛地說,今天大家都為“西方”一詞的意義所困擾。與所謂的狂熱的伊斯蘭(這個概念本身是政治和媒體調和的產物)作為鮮明對比時,“西方”是容易定義的;其含義卻是一個複雜得多的話題,迫切需要榮格理論的支援。榮格視自己為西方文化的治療師,而假如他對西方文化的批評確實與許多穆斯林的意見不謀而合,我認為這隻會讓這樣的批評更加顯著。

榮格在西方文化中所看到的與當代批評家的看法非常相似。作為如今我們所稱的生態心理學的先驅,他對西方文化過分理性的單一性以及與自然的切離感到絕望。他抨擊了我們這個世界的唯物主義、個性的喪失、對身心分裂的注重、對性的機械化處理,以及存在及精神之目的感與意義感的喪失。在一個典型的天馬行空的天才時刻,在其推陳破舊的著作《答約伯》中,榮格甚至試圖成為猶太基督教派中上帝的治療師。

不過,要因此就樂觀地看待榮格的名聲是錯誤的。作為一名榮格分析師,我一直堅持榮格分析師和學者們應當正視他在1930年代的反猶太主義,併為之道歉,還應該試圖糾正榮格理論中受誤導甚或是完全錯誤的部分——例如因為據稱猶太人缺乏他們自己的文化,被認為需要借用其他“東道主”(host)文化的形式,就使用“寄生者”(parasite)一詞來指猶太人。

同樣,榮格也貶低性地描述具有非洲背景的人們,甚至提出黑人缺乏意識的某個層面。

僅僅辯稱主張這些觀點只是由於榮格所處的時代是不夠的;事實並非如此,最近的研究已表明了還有其他選擇。

然而,榮格也有遠非反猶太或種族主義的另一面。他反對將一種心理學體系強加給所有人,這預示了當今跨文化心理學家與治療師的出現,也使榮格成為鼓舞所有在多元文化社會中砥礪前行的治療師的老師。榮格關於猶太人在遠離其歷史經驗之處擁有土地將會影響他們群體心理功能的思考,又以極具挑戰性的方式為我們對中東局勢這一當今熱門政治話題的理解做出了貢獻。

在與患者的臨床工作中,榮格預見了心理治療的“關係轉折”:寫到治療師和患者同樣身處治療過程中,強調“治療人格”(therapeuticpersonality)相較於機械性運用技術過程的重要性。他是一個機敏而富有同情心的治療師,這也是我們應當避免只專注於其個人生活的又一個原因。

總而言之,我認為對本書也要進行批判!本書也不能對任何概念蓋棺定論……

安德魯·塞繆爾斯

《榮格心理學關鍵詞》現已上架

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