如何理解“風行天上,小畜;君子以懿文德”這句話?

《小畜卦》之象辭破解

(上接“一、卦圖破解”)

二、象辭破解

附【原文】

象辭曰:風行天上,小畜;君子以懿文德。

如何理解“風行天上,小畜;君子以懿文德”這句話?

小畜

《說文》:“畜,田畜也。”《魯·郊禮》:“畜從田、從茲。茲,益也。”《說文》:“茲,草木多益。”可見,畜的本義就是田中草木滋長。引申為泛指蓄積、蓄養、積累。

“小畜”,古代是指小者之畜,今指畜之未大。古代把貴族統治者稱為大者,把庶眾稱為小者。小畜就是小者之畜,意思是指社會財富為庶眾所平均佔有,而沒有被少數大人壟斷形成貧富分化。“小畜”是原始共產制經濟的特徵。由於當時社會生產力水平還很低下,社會財富匱乏,社會財富即使有所剩餘,也是相對剩餘,所以只能平均分配,形不成私有制,更不會出現貧富懸殊的現象。社會財富平均佔有,正是財富匱乏的表現,所以《雜卦傳》曰:“小畜,寡也。”

《說文》:“懿,專久而美也。從壹從恣省聲。”《說文·注》:“專壹而後可久,可久而後美。”意思是久專於其,而使之美。

文德

指禮樂教化。與“武功”相對。《論語·季氏》:“故遠人不服,則修文德以來之。”《後漢書·光武帝紀上》:“言武功則莫之敢抗,論文德則無所與辭。”元·德若金《書南寧驛》詩:“也知文德能柔遠,傳道新思欲罷徵。”

(二)釋象

如何理解“風行天上,小畜;君子以懿文德”這句話?

《小畜卦》上巽下乾。“巽為風”、“乾為天”,故曰“風行天上”。“風行天上”是一種自然現象,天文也。風俗稱空氣,空氣中含有水分。當空氣中的水分畜積到一定程度,達到飽和之後,遇冷就會析出,形成降雨。《小畜卦》有“風行天上”之象,只見風不見雨,說明空氣當中的水分畜積不飽和,不足以成雨,故曰“小畜”。“小畜”者,畜之寡也。

《小畜卦》是由《姤卦》變化而來的。《姤卦》先變為《同人卦》,《同人卦》再變為《小畜卦》。《姤卦》是訊息卦,陽消陰息,所以《姤卦》及其所變之卦的下面,為待息之陰爻。《姤卦》先變為《同人卦》,《同人卦》六二為巽體主爻,“巽為風”;又《同人卦》六二、初九與下面待息的陰爻組成坎體,“坎為水”。《同人卦》六二既為巽體主爻,又在坎體,故其為含有水分的空氣。《同人卦》再變為《小畜卦》時,《同人卦》六二再度抬升,形成《小畜卦》“風行天上”之象。空氣的抬升容易形成降雨,但《小畜卦》並未見有降雨,說明空氣(風)中畜積的水分很少,不足以形成降雨,故卦名曰“小畜”。

如何理解“風行天上,小畜;君子以懿文德”這句話?

從另一個角度講,《易》以柔爻為女性、為有形的物質,在整個卦變過程中,柔爻不停地改變自己的位置,說明女性沒有固定的歸屬,社會財富也沒有被固定地佔有,這正是原始共產制經濟的基本特徵。《禮記·禮運》曰:“大道之行也,天下為公……貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。”社會財富為大眾平均佔有而無所私,女子婚配自由而無所歸,非有尊卑等級而為君子大人獨佔。眾有則小畜,小者之畜也,故曰“小畜”。

《小畜卦》是由《姤卦》變化而來的。《姤卦》是訊息卦,陽消陰息。《姤卦》及其所變之卦的下面全部是待息的陰爻。在《姤卦》中,《姤卦》初六是全卦的主爻,《姤卦》初六與下面待息的若干陰爻組成了坤體,“坤為文”,故《姤卦》初六本有“文德”。又《姤卦》初六是卦變的動爻,也是主爻,無論卦變為《同人卦》,還是卦變為《小畜卦》,皆得其位也。柔在《同人卦》中,得中正之位;柔在《小畜卦》中,則“柔得位而上下應之”,故其美矣。

無論在原本的《姤卦》中,還是在卦變時的《同人》和卦變後的《小畜》中,柔爻始終是巽體主爻。“巽為工”,“工”為精巧,工於其事則為“專”矣。“巽為進退、不果”,“進退”、“不果”,則歷久也。又《小畜》六四爻為兌體、巽體主爻,“兌為羊”,“巽又為長、為高”,羊繼長繼高,羊大則為“美”也。《姤卦》變為《小畜卦》並不是一下子變成的,也是一而再,再而三地變成的。專久而美謂之懿,《小畜卦》六四歷久而有當位之美,專久而有繼長繼高之美,故曰“懿”。《小畜卦》主爻六四本有文德而“懿之”,故《象辭》曰“小畜,君子以懿文德”。

(三)義理

如何理解“風行天上,小畜;君子以懿文德”這句話?

《雜卦傳》曰:“《小畜》,寡也。”寡則不足。雲而不雨,懿文德而不揚,利市倍而本微,皆畜之不足之象。隨著社會生產力的不斷提高,在原始共產制社會里,逐漸出現了相對剩餘產品。這些相對剩餘產品就是原始共產制社會的積畜。社會雖然有了一定的積畜,但卻不足以從根本上動搖原始共產制經濟的基礎,社會中雖然有了私有觀念的萌芽,卻不足以形成私有制。這是生產力畜之不足之象,不足以從根本上動搖舊的生產關係。

如何理解“風行天上,小畜;君子以懿文德”這句話?

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