道德經67.我有三寶,慈、儉、讓,持而保之;天將救之,以慈衛之

原文

天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

解釋

天下人都說道大,似乎無形,什麼也不像。正因其大,所以不像任何東西。如果它像某個東西,就早已成為細小的了。我有三件寶貝,對它執守而珍視:第一叫慈愛,第二叫節省,第三叫不敢為天下先。有慈愛就能勇武,有節省就能寬廣有餘。不敢居於天下人之先,所以才成為萬物之首領。現在的人放棄慈愛而取勇武,丟下節儉而取鋪張,捨棄退讓而爭先,結果是死路一條。慈愛,用以戰爭則可取勝,用來守衛則能鞏固加強。天道要救護誰,就用慈愛來保衛他。

道德經67.我有三寶,慈、儉、讓,持而保之;天將救之,以慈衛之

天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫

“天下皆謂我道大,似不肖。”天下人都認為我把道講得太寬泛,那我給你打比方,道就像風一樣,大象無形;道就像水一樣,大道汜兮,其可左右。

天下人都說我講的“道”很大,好像不大對。就因為太大了,大到沒有邊際,摸不著,看不見,所以好像不大對。大家笑我們這個“道”不像一個東西,講不出一個道理來,聽了半天,不曉得說些什麼。一會兒講有,一會兒講無,東講西講,不曉得講些什麼,講得天地都沒有他大。因為形而上的道體太偉大了,超越了精神與物質兩重世界,而人都拿物質世界和自己的心理思想去推測“道”,所以就越想越不像了。

“夫唯大,故似不肖。”把道講得這麼大,拿什麼給打比方,都不肖。“久矣其細也夫”。假如真的像的話,就是把道說得太小。

好在這個“道”什麼都不像,如果這個“道”像一個東西一樣,也就一點都不偉大了。講了半天,“道”究竟是什麼,他還是講不出來。他只好告訴我們是“不肖”,畫不出來,講不出來。

道德經67.我有三寶,慈、儉、讓,持而保之;天將救之,以慈衛之

我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長

“我有三寶,持而保之。”把我的思想概括到最後,就剩下三個方面,按照去做就行。

“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”

“一曰慈,慈故能勇。”做領導,有了慈母的情懷,才能有真正的擔當。對人對事無不仁慈,而且要愛人,處處愛人,處處仁慈。如果沒有慈母的情懷,一出事就會出賣國家和人民,一出事就把自己的部下當做替罪羊推到前邊。

一個人真具備了仁慈、才能、大仁大勇,具有愛天下人的心,才有犧牲自我的勇氣;真仁慈才有真正的大勇,小仁慈沒有真膽子。“慈”是以天下人為物件的“道”,老子的“道”是天下之大道,不是講“婦人之仁”的小仁小義。

“二曰儉,儉故能廣。”沒有節儉,而是有奢靡之風,那就沒辦法“廣”,“廣”就是長久持續。家庭沒有培養出節儉之風,家庭就沒有辦法長久持續地發展,所以要勤儉持家。國家人民沒有培養出節儉節制之風,而是奢靡浪費,這個國家也沒有辦法長久持續地發展。

儉包括精神上的消耗;言語、行為、時間都要節省,都要簡化,話不要囉唆,要簡單明瞭。所以一個善於處世的人非常簡單明瞭,也就是老子的“無為”之道,因為太簡化了,看不出他有所作為。比如一個人,假使不簡化自己,什麼事情都過分的複雜,精力又是有限的,能用的就不多了。

“三曰不敢為天下先,故能成器長。”“不敢為天下先”,現在強調“敢為天下先”,是敢闖敢創新。《道德經》裡的“不敢為天下先”意思是,做領導,領著大家做事,要懂得把自己的利益放在後面,要懂得先人後己,這樣才能夠不斷地成長,終成大器。

道德經67.我有三寶,慈、儉、讓,持而保之;天將救之,以慈衛之

今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之

“舍慈且勇”,放棄慈愛,還到處炫耀自己的勇敢。“舍儉且廣”,沒有這種節儉,還奢求長久持續地發展。“舍後且先”,遇到好處,爭先恐後,一點都不肯讓,這樣做的最終結果,就是死路一條。

“夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。”有這種慈母情懷的人,勇於擔當,真正遇到困難的時候,領著這個大家當然攻無不克,戰無不勝。“以守則固”,國家遇到侵犯的時候,力量無盡,守無不固。

大丈夫假如沒有仁愛之心,沒有愛天下人之心,不能為大將。至少在帶領自己的部下時,如果沒有仁慈之心,不能視部下如自己的子弟,那是無法打仗的。

仁慈並不是如帶娃娃一樣,下雨了趕快把他抱起來,天熱了趕快為他脫衣服。仁慈是真教育,真愛護,對就是對,不對就是不對。所以能“以戰則勝,以守則固”,不作戰處於防禦時期時,則是萬眾一心的堅固團結。

“天將救之,以慈衛之”,如果天真的有情感的話,他要拯救國家的人民,一定是有這種慈母的情懷的國家才值得,因為它本身就擁有無窮無盡的力量。萬物依靠天地而生生不息,一個人真正有了慈愛心充沛於體內時,上天自然會佑護你。

道德經67.我有三寶,慈、儉、讓,持而保之;天將救之,以慈衛之

故事

陸俟是代地人,雖然出生於偏遠的地區,但他聰慧多謀,學識也很淵博。魏世祖時,他曾任冀州刺史,在當地有很高的威望,朝廷考核治理州郡的政績,被評為天下第一等。

後來,休屠金崖及羌將狄子玉等發動叛亂,陸俟就被朝廷任命為散騎常侍、平西將軍、安定鎮大將,奉命平叛。他因為從小就在這一帶長大,瞭解這些異族胡人,很善於調處與他們的關係,所以,他沒有像過去一般的將領那樣採取鎮壓的措施,而是採取了懷柔策略,使反叛的人很受感動,很快就使羌人紛紛都來歸順,休屠金崖等人不願歸附,也被全部擒獲。

此後,陸俟被放外任,為平東將軍、懷荒鎮大將。懷荒鎮是高車族人的聚居之處,他們對陸俟十分不滿,多次上告皇上,說他為政過於嚴酷,對下面特別苛刻,不肯稍加恩惠,堅持要請回原來在這裡主理政務的大將軍郎孤。

魏世祖見高車人對陸俟有很大的反感情緒,在沒有徵求他的意見的情況下,就下令召回了陸俟。陸俟一到京城,便朝見世祖說:“陛下派郎孤重回懷荒鎮,依臣所見,不足一年,郎孤必有不測,高車人一定反叛。”世祖覺得陸俟言過其實,自己太不謙虛了,自己治理不好地方,反說別人,剛剛離任,就敢斷言高車人將會叛亂,這在一般的人看來是很難理解的,所以就讓他回家賦閒,沒有給他什麼官職。

道德經67.我有三寶,慈、儉、讓,持而保之;天將救之,以慈衛之

第二年,果然如陸俟所料,高車人殺死郎孤,舉兵叛亂,給地方帶來了極大的危害。世祖聞訊,大為驚異,不知道為什麼會發生這樣的情況。他想起陸俟當時的預言,覺得還是他更瞭解實際情形,就將他召入宮中詢問。

陸俟說:“高車人上上下下缺少禮教,對他們不能放縱,更不能聽之任之,必須用嚴刑峻法,所以臣施以威嚴,用法規加以約束,其意並不是要壓制他們,而是要使他們聽從管教,然後再慢慢教化引導,讓他們各自安守本分,知道上下有別,進退有度。這樣一來,就必定會有不少奸佞之徒控告臣不施恩惠,而一再稱譽郎孤仁慈寬厚。郎孤能夠重返懷荒,必然會因為自己有美名榮譽而沾沾自喜,對高車人更加寬和、仁善,譏笑臣治理不當,多有失誤。因此,他對缺少禮教的人就過分寬鬆,使他們極易滋生傲慢之心,更不容易接受王化。

這些人不知天高地厚,慢慢地就會驕縱自大,逐漸變得盛氣凌人,這樣下去,用不了一年,就漸漸不分上下尊卑,此時再想以威嚴管束,會人人心懷怨恨,怨恨既多必生事端。到了那時,他們已經養成了不聽命令的習慣,如此一來,不約束他們不行,想約束他們已經不可能了。其結果是要麼對他們放任自流,要麼他們就叛亂,釀成今日的叛亂,實在是在情理之中的。”

世祖聽了他的這一番話,覺得十分有道理,見把事情剖析得一清二楚,心中暗暗稱許,他這才知道原來當初陸俟在懷荒本有一套成熟的方略,只是為自己偏聽一面之詞將其調離才沒有付諸實施。當日下詔官復原職,仍為散騎常侍。

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