王羲之筆法的祖師是誰?一位得“石室神授”的書法家!

王羲之被稱為“書聖”,但是在書法譜系中,王羲之卻並非書壇鼻祖,他的書法來自於這位跟神仙學得筆法的書法家,王羲之只是他的第五代傳人。那麼,這位書壇鼻祖是誰呢?他就是東漢末年的著名學者蔡邕。蔡邕被視為書法的鼻祖,他的書法有王羲之厲害嗎?

古人的很多書法論著都將蔡邕作為筆法的鼻祖。

一、唐代張彥遠編撰的書法學論著總集《法書要錄》卷一《傳授筆法人名》:“蔡邕受於神人而傳之崔瑗及女文姬,文姬傳之鐘繇,鍾繇傳之衛夫人,衛夫人傳之王羲之……”這是目前所見的記載蔡邕為書法鼻祖的最早的作品,但是《法書要錄》並沒有明言“神人”於何地傳何種筆法。

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二、唐代書法家韋續所撰書法論著《墨藪·用筆法人名》:始稱“蔡邕授於嵩山石室得得素書,八角垂芒,頗似篆寫李斯並史籀等用筆勢。喈得之不食三日,唯大叫歡躍,若對千人。喈讀誦三年,便妙達其理。用筆特異,當漢代善書者,鹹異焉。喈自寫五經於大學,觀者如市,於會稽作《筆論》。”八角垂芒以形容“天書”之態,以顯其所得之筆法為神所授,在“筆法神授”之基礎上增添了其傳承之合法性。書中暗示神人所授之書與蔡邕的《筆論》相關,但未談及《九勢》。

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三、委託羊欣的《筆陣圖》:“石室書”言及《筆論》、《九勢》二文。

四、解縉《春雨雜述·書學傳授》:書自蔡中郞邕,字伯喈,於嵩山石室中得八角垂芒之秘,遂為書家傳授之祖。後傳崔瑗子玉,韋誕中將,及其女琰文姬。姬傳鍾繇元常,魏相國。元常初與關枇杷學書抱犢山,師曹喜、劉得升,後得韋誕冢所藏書,遂過於師,無以為比。繇傳庾徵西翼,衛夫人李氏,及其猶子會。衛夫人傳晉右將軍王羲之逸少。逸少世有書學,先於其父枕中窺見秘奧,與徵西相師友,晚入中州,師《新從碑》,隸兼崔、蔡,草並杜、張,真集韋、鍾,章齊皇、索。潤色古今,典午之興;登峰造極,書家書盛。

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古代書學文獻記載的筆法傳授譜系中,一般都尊蔡邕為筆法傳授的鼻祖,而蔡邕則得之於神人。由於蔡邕是書法史上實有其人的書法家,而“神人”則憑虛無託,所以一般都把蔡邕看作筆法傳授的鼻祖。“石室神授蔡邕《九勢》”的故事更是為蔡邕平添了神奇色彩!

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王羲之與蔡邕的書法誰更厲害?相比較而言,應該是書聖王羲之!

王羲之筆法的祖師是誰?一位得“石室神授”的書法家!

第一,也有人說王羲之的書法得自神仙。

虞世南《勸學》中記載了王羲之、王獻之從神仙那裡得到筆法的過程:“餘中宵之間,遂夢吞筆,既覺之後,若在胸膀。又因假寐,見張芝指一道字用筆體法,斯也足明志誠感神,信有徵矣。故羲之於山陰寫黃庭經,感三臺神降。其子獻之,會稽山見一異人披雲而下,左手持紙,右手持筆,以遺獻之,獻之受而問之 曰:“君何姓字?復何遊處?筆法奚施?”答曰:吾象外為宅,不變為姓,常定為字,其筆跡乞殊吾體也?”獻之佩服斯言,退而臨寫,自逾三年,竟昧其效。”

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第二,王羲之書法對後世書家的影響更大。

元代趙松雪在《蘭亭十三跋》中所說:“書法以用筆為上,而結字亦須用工。蓋結字因時相傳,用筆千古不易。右軍字勢古法一變,其雄秀之氣出於天然,故古今以為師法。齊梁間人,結字非不古,而乏俊氣,此又存乎其人,然古法終不可失也。”

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趙松雪認為南朝齊梁之間的書家雖然結字古樸,但是缺乏俊逸秀美的氣息,王羲的筆法與字勢是對古代的成法的巨大變革,字裡行間的雄偉俊秀完全出於自然天成。南朝以降,人們翕然以王羲之為宗法。唐太宗君臣更是對王羲之書法推崇到了無以復加的地位。

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所以,王羲之和蔡邕誰更厲害?應該是王羲之,但是王羲之筆的筆法傳授發軔,也是站在前人肩膀上的成果,也有一個漸變和層累的過程,這是來自文人及民間多重因素的合力。後者從西漢海昏侯墓竹簡、兩漢居延簡及東漢隸書《張景碑》等出土文物可以看出。那麼,何以筆法的源頭被歸結到蔡邕的頭上呢?

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錢鍾書說:“新風氣的代興也常有一個相反相成的現象。它一方面強調自己是嶄新的東西,和不相容的原有傳統立異;而另一方面要表示自己大有來頭,非同小可,向古代另找一個傳統作為淵源所自。……這類暴發戶造譜牒或者野孩子認父親的事例,在文學史上常有;它會影響創作,使作品從自然的天真轉而為自覺的有教養、有師承,所以未可忽視。”

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這種“野孩子認父”的現象不僅體現在文學中,也體現在書法創作中。秦李斯篆書亦有盛名,但一則李斯學養不如蔡邕深厚,二則李斯所擅秦篆沒有漢隸對草、行等書法的影響大。這種情況下,東漢學養深厚,博通經史、音樂、文學、書法,擅長篆書和隸書,並創作了飛白體的著名文人蔡邕就成為筆法的鼻祖。

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