因生活腐敗而失國的夏朝第三位君王太康,最終死於流放之地

太康:姒姓,夏后氏,名太康,啟長子,又稱太康、夏後太康、夏太康、帝太康,夏後 (夏朝)第三任後(夏後統治者在位稱後,去世稱王)。

約公元前1979年啟病逝,五個兒子為了爭奪夏後爭奪統治權相互發動戰爭。約公元前1978年(帝太康元年)太康在戰爭中獲勝即位稱後將都城安邑(現運城市夏縣埝掌鎮東下馮村東下馮遺址)遷至斟鄩方便自己統治。

因生活腐敗而失國的夏朝第三位君王太康,最終死於流放之地

太康畫像

太康自小嬌生慣養跟著父親啟享樂,即位後生活更是腐敗,只顧遊玩享樂不理朝政;一天太康攜帶家眷、親信等外出狩獵數月不歸;東夷部族有窮氏首領羿乘機起兵發動戰爭攻佔夏後都城斟鄩,羿成為夏後的實質統治者;太康被拒之城外失去統治權被羿流亡至戈地,史稱“太康失國”。約公元前1974年(帝太康四年)太康病逝在戈地葬於太康墓。

太康病逝,羿擁立太康的四弟中康即位稱後(傀儡),羿仍然是夏後的實質統治者;七年後中康病逝羿又擁立中康的兒子相即位稱後(傀儡),羿仍然是夏後的實質統治者;一年後羿覺得自己的統治地位穩固決心取代夏後,有窮遷都斟鄩;相被羿流亡(夏後在相領導下成為流亡政權)史稱:“太康失國”或“后羿代夏”。

因太康常年流亡在外,太康的五弟武觀隨母親在洛水北岸苦苦盼望太康回來卻始終沒有能等到,武觀傾訴目下的淒涼悲哀之情又追念祖父禹的功績和品德,遂作《五子之歌》。這首歌就是《尚書》中著名的《五子之歌》。

因生活腐敗而失國的夏朝第三位君王太康,最終死於流放之地

太康失國

《五子之歌》原文:

太康尸位,以逸豫滅厥德,黎民鹹貳,乃盤遊無度,畋於有洛之表,十旬弗反。有窮后羿因民弗忍,距於河,厥弟五人御其母以従,徯於洛之汭。五子鹹怨,述大禹之戒以作歌。

其一曰:“皇祖有訓,民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧。予視天下愚夫愚婦,一能勝予,一人三失,怨豈在明,不見是圖。予臨兆民,懍乎若朽索之馭六馬,為人上者,奈何不敬?”

其二曰:“訓有之,內作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕牆。有一於此,未或不亡。”

其三曰:“惟彼陶唐,有此冀方。今失厥道,亂其紀綱,乃厎滅亡。”

其四曰:“明明我祖,萬邦之君。有典有則,貽厥子孫。關石和鈞,王府則有。荒墜厥緒,覆宗絕祀!”

其五曰:“嗚乎曷歸?予懷之悲。萬姓仇予,予將疇依?鬱陶乎予心,顏厚有忸怩。弗慎厥德,雖悔可追?”

《五子之歌》如果直譯,則就如下文:

太康處在尊位而不理事,又喜好安樂,喪失君德,眾民都懷著二心;竟至盤樂遊獵沒有節制,到洛水的南面打獵,百天還不回來。有窮國的君主羿,因人民不能忍受,在河北抵禦太康,不讓他回國。太康的弟弟五人,侍奉他們的母親跟隨太康,在洛水灣等待他。這時五人都埋怨太康,因此敘述大禹的教導而寫了歌。

其中第一首說:“偉大的祖先曾有明訓,人民可以親近而不可看輕;人民是國家的根本,根本牢固,國家就安寧。我看天下的人,愚夫愚婦都能對我取勝。一人多次失誤,考察民怨難道要等它顯明?應當考察它還未形成之時。我治理兆民,恐懼得像用壞索子駕著六匹馬;做君主的人怎麼能不敬不怕?”

其中第二首說:“禹王的教誨這樣昭彰,可你在內迷戀女色,在外遊獵翱翔;喜歡喝酒和愛聽音樂,高高建築大殿又雕飾宮牆。這些事只要有一樁,就沒有人不滅亡。”

其中第三首說:“那陶唐氏的堯皇帝,曾經據有冀州這地方。現在廢棄他的治道,紊亂他的政綱。就是自己導致滅亡!”

其中第四首說:“我的輝煌的祖父,是萬國的大君。有典章有法度,傳給他的子孫。徵賦和計量平均,王家府庫豐殷。現在廢棄他的傳統,就斷絕祭祀又危及宗親!”

其中第五首說:“唉!哪裡可以迴歸?我的心情傷悲!萬姓都仇恨我們,我們將依靠誰?我的心思鬱悶,我的顏面慚愧。不願慎行祖德,即使改悔又豈可挽回?”

《五子之歌》意譯,則更通谷易懂:我們的祖先大禹曾經訓導子孫說,百姓是國家的根本,只有根本穩固了,國家才能安寧。君主應當勤於政事,用心治理好天下,倘若貪酒色、好遊獵,或者大興土木,建造亭臺宮室,那麼,只要有其中的一件,就會失去民心,導致亡國。緬懷我們的祖先大禹大世時,他身為萬邦之君,將天下治理得井井有條,使百姓安居樂業,他是一位多麼賢明的君主啊!太康不遵祖訓,荒廢政事,弄得百姓都仇視我們,使祖先建立的王朝被人顛覆,陷我們於悽苦的境地。太康啊,你鑄下了大錯,我們心中是多麼痛苦啊!

《五子之歌》意義在於,“民惟邦本”釋義為百姓是國家的根本這一思想反映了統治者的民本思想。

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