淺談一下易經的智慧(45:萃卦)

45:萃卦

魚龍會聚之卦,

如水就下之象。

萃:卦名,象徵聚集相聚。《集韻》說:萃,草盛貌。也就是說萃的本義是指草叢生長茂盛的樣子。其引申義是人或物按照不同的類別聚集、聚攏的意思。

萃卦的上卦為兌為澤水為喜悅、下卦為坤為地為柔順,大地上面有澤水便是萃卦的卦象。沼澤本來比地面要低,可是由於不斷地積聚使澤水高出了地面,這便是聚集的大形象。同時萃卦也表示外表喜悅而內心柔順,相處愉悅而又順從,於是大家相聚到一起、相處安然並且安居樂業。萃卦上兌澤下坤順,因澤水而薈萃、因順從而匯聚,這正是人與人之間良好交往並得以相聚的必要條件。萃卦比喻天地氣和而萬物類聚,志同道合而萬事可興。

萃卦是觀其所聚的智慧。萃是聚集的意思,水潤澤大地,萬物種群聚集而生,這是萃的形象。萃卦上兌喜悅下坤順從,象徵喜悅的服從;九五剛毅中正而與中正柔順的六二相應,有君臣聚集的含義。萃還指有孝心的人都聚集在一起,這就是仁心,因為孝心是正道的事情。順從天命,天命就是天行健,不但人要順從而且地也要順從,這些都是天地之情。天地之情就是指陽氣與陰氣相遇薈萃,就能生育萬物。天地陰陽二氣相聚,萬物薈萃聚合而喜悅,這就是天地聚集。觀察天地萬物相聚的道理,就可以瞭解天地萬物的真情了。

萃卦是坤地上面積聚兌澤水、因而草木繁茂,就如沙漠中的綠洲,旅行者看見綠洲應該感謝上天的恩惠。此卦訓示人們不要忘記感恩,現在的繁榮是上天與祖先的恩寵,不可相信是自己的力量創造出來的。同時澤水集聚在地面上,也可解釋為雖然有洪水但仍然豐收;或者表示湖、溫泉。萃卦自古以來被認為有“鯉魚躍龍門”之象,對於應試、就職、人事調動等各方面是大吉之兆。

前面的姤卦是陰柔與陽剛相遇,相遇必然會聚集在一起,所以姤卦之後是萃卦。萃卦是澤中能畜積水,大地又能畜積澤水。萃卦與大畜卦互為錯卦,大畜卦有畜聚的卦象;錯卦是指本卦的爻與另一卦的爻陰陽相反,兩卦的爻是陰陽相對。萃卦與升卦互為綜卦,升卦是積小而成高大,有積聚的意思:綜卦是指把一個卦畫倒過來而形成的一個卦。萃卦告訴我們,如果能夠謙恭待人,必然能夠聚集大眾而有所作為。

卦辭:萃,亨。王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。

萃卦上兌下坤,內卦坤土順從外卦兌而外卦兌喜悅內卦坤土,就如九五陽剛與下面的人交往、六二柔順的與九五相應,這樣內外君臣聚會,所以名萃。君王來到宗廟裡祭祀,向死去的祖先盡孝心,把表達孝心的祭品奉獻給祖先享受。宗廟不僅是人聚集的地方,而且大家的心與德也聚集在這個地方,在這裡大家都很虔誠。王指周文王,那時的周文王是諸侯國的一個侯王,商王是紂王。假是到的意思。有是助詞,沒有意義。廟是宗廟。王假有廟就是周文王親自到西周的祖宗廟裡。這樣有利於拜見大人,大人指中正的九五君王。能夠亨通,是因為按照正道聚集。前“亨”字指占卜得到此卦的人亨通,後“亨”字指見到大人物為亨通。萃卦大象為坎,坎為宮的意思;坎又為隱伏,有鬼神的形象。萃卦的互卦為巽卦與艮卦,巽木在艮宮門上面,都是廟宇的形象。為了實現志向而去廟裡祭祀行孝,用大牲畜作為祭品而讓神靈享用。萃卦大象為坎為豬,外兌卦為羊,內卦坤為牛,都是大牲口的形象。就是說物質上聚集豐富以後,就有力量使禮儀隆重,可以積極地從事建設,這是順從天意的道理。所以萃聚集的時候可以祭祀鬼神,物質上必須要豐厚而不能節儉吝嗇;可以見到大人物,必然會亨通,但必須要走正道。這樣有利於前往而不宜後退,因為這是順應天命,處於萃卦就應該如此。

卦辭講的是古代君王利用在宗廟敬神,而把天下的人心聚集起來。在中古時代,統治者在新建國都的時候,最先建造的是宗廟,宗廟建完後才開始建宮室。宗廟是國家的政治中心,參加宗廟祭祀的都是有身份、有地位的人,一般都是大夫、三公人物聚集在一起。上天的神命、祖先的福佑和民眾的信仰,都是圍繞著宗廟中的祭祀體現出來。統治者自命為天子,並加強民眾對神的信仰,讓民眾服從天神的旨意,這樣統治者就把大家的思想統一起來,能夠更好的服從天子。所以天子來到宗廟裡祭祀是一種大的聚集,其目的是想聚集天下的民眾。但是大家都聚集在一起,也可能會生出事非來。例如蕭何,張良等各位諸臣相聚會而跟隨劉邦,這就是聚;除掉暴惡的秦朝,這是正道;能夠成就統一國家的功勞,這就是亨。天命是天理的自然規律,從人情世故上說,當事情可以實行的時候,時機應當隆盛則隆盛,時機應當前往則前往,所以要順應天理的自然規律。情是事物發出的外在形式,例如陽倡而陰和,乾始而坤生,天地在此而相聚;情在形體上交往而在陰陽氣體上感應,情在聲音上回應而在陰陽氣體上求取,萬物就是這樣相聚的。天地萬物的情懷,就是相聚而已。

萃卦聚集與渙卦分散兩者意義雖然各不相同,但誠信卻是一致的相同。渙卦的亨通是取像坎水流動而巽風吹行,萃卦的亨通是取像兌喜悅而坤順從;同樣是王假有廟,渙卦是神氣飛揚,萃卦是精誠貫注。萃卦是說君王為了聚合萬國的歡心,聚集了百種物體來到廟宇中祭祀先祖,諸候們在廟中幫助祭祀,勇猛計程車兵們敏捷的在廟中奔跑操勞,這是用孝心來祭祀鬼神,要把祖先的德業發揚光大,這就是萃聚合而旺盛的樣子。利見:有利必然亨通,而亨通又在於聚集的時候得到正道。大人指九五君王,九五能夠統御眾人而治理混亂,故曰利見大人。用大牲吉指君王有嘉賓宴會,必須要殺牛而盟;既然結盟就可以前往,故曰利有攸往。祭祀神靈是為了凝具人心,利用祭祀而聚集眾人的力量而共同相聚,這並非是勢力或者力量迫使人們所能做到的,惟有順應天命而已。例如從前的殷湯用黑色的雄馬昭告皇天,發誓要征服四方,十一次征戰而無敵於天下,這就是“用大牲吉,利有攸往”,是順應天命的明證。

用萃卦比擬人事,對內聚合其精神,對外聚集其財力,這些都是萃。然而不順從就會離散,不喜悅就會分離,不剛強就不能使眾人畏懼,不中正就不能使眾人服從,雖然現在大家薈萃聚集在一起、但最終必然會渙散。惟有喜悅的順從,剛健與中正對應,這樣相聚才能得到正道。廟是指祖廟,祭祀的時候有禮儀形式,所以能夠表達孝心。大人是主持祭祀的人,是一家之長。家長率領一家子孫,因為有事而到祖廟裡,凡是子孫入廟必須先要拜見主持祭祀的長輩,故曰利見大人,認為這是正確的事情才會感到心安理得。大牲是指祭祀的禮品,大到牛羊、小到雞豬,都能當作祭祀之物。祭祀的牲畜不豐盛就算不上祭祀,不備牲畜就不是祭祀,故曰大牲吉。利有攸往是指承辦祭祀大典就和使用人民、運用民力是一樣的道理,處處要用禮儀相待,這樣入廟可以主持祭祀,出外可以運用人民的力量,故曰攸往。一個人最重要的事情,是以祭祀為重,以孝心為先;幽靜處精誠孝順祖先和父母,明亮處在家中和樂相處,雖然是人情世故,難道不是天命嗎!由一家到一國,由一國到天下,觀察其相聚集的情況,就可以知道天地萬物的真情了。《彖傳》之旨,對上聚集祖廟的神靈,對下聚集四海人民的歡心,聖人用孝道治理天下、則民眾的德性就漸漸的歸於厚道,萬國都來聚集,這就是萃卦的全象。就如天無所不覆蓋,大地承載萬物,萬物都會因為聚集而在天地之中發育,所以觀察其所聚合的情況,就能知道天地萬物的真情了。

用萃卦比擬國家,國家的要點在於國土廣闊而人民眾多。萃卦上兌下坤,兌為喜悅而坤為土地、為眾人,有喜悅而歡聚的形象。坤順則人民順從,兌悅則人民服從;剛強則不屈從,中正則不偏私,這些都足以做民眾的榜樣,有了中正之道則民眾就聚集在一起了。君王接繼皇位而紀承傳統,沒有親臨人民而是先去祖廟,這是為了傳承祖輩們的重任。《孝經》中說:君王聚合萬國的歡心用以告慰其先王,對上用誠信來盡孝心,對下廣泛推行孝道,這樣天下就可以興起孝道。大人指君王。利有攸往:就是很多有才能的人士,奔走在祖廟中,大家一起祭祀周武王,用孝心來虔誠奉待其享受。一時間在讚歎聲中獻上巨大的雄性牲畜,相互祭祀的人們,都左右注視上天有什麼明顯的命令,大家都很嚴肅,聚集的盛壯莫過於此。君王效法天地準則,就像天地一樣養育萬物,聚合天下的邦國,其情懷與天地一樣。萃卦六個爻反覆提到萃,因聚集導致的混亂、嗟嘆、流涕,這些都是因為不正道的聚集而引起的,這是讓人懼怕的事情。只有萃聚集得位、得吉、有誠信,才是《彖傳》所說的:坤順從而兌喜悅,剛健與中正相應,故為聚。人民歸順君王就像水一樣的往下流,這樣就可以看見薈萃的功勞了。

統觀全觀,國家的大事在於祭祀與軍隊,所以君王要到祖廟中祭祀,用軍隊防止不測之事發生,但是首要的事情在於得到群眾的支援,所以此卦取名為萃卦。萃卦上兌喜悅下坤順從,順從而喜悅,所以億萬民眾歸集於君王,手執豆制食品而去祭祀,而禮儀都是統一的,並且手執戈矛而跟隨君王幹事業,從踴躍報名就可以知道了。上位的人講孝道則下位的人講仁義,風俗與天道相通,萬個邦國協助相合,萃聚集莫過於這樣的萃聚集。萃卦上兌下坤互換位置為臨卦,臨卦是包容和保護民眾沒有疆域之分,有萃聚集的形象。萃卦與臨卦都是由坤卦與兌卦組成,兌澤水足以施惠於民眾、坤地足以承載民眾,故而兌澤下而坤地上為臨卦,坤地下而兌澤上為萃卦。萃卦內三爻為坤地,地域廣大而聚集不選擇土壤,雖然聚集了眾多的民眾但人心不一,故而有號哭、嗟嘆、等待。外三爻為兌卦,兌澤水所聚集為喜悅,故而有貞、無咎;但是要防止水滿則溢,有流淚之象。總之天下的民眾都有慾望,無主則亂;萬國來拜見禹帝,萬民百姓喜悅而周武王興起,人心所向就是天命所歸,故而萃聚集不可力取,惟有德育教化。

象曰:澤上於地,萃。君子以除戎器,戒不虞(音魚)。

澤字的意義很多,有水澤,有雨澤,有恩澤,有潤澤等意思;澤水在天上有恩澤的意思,所以上位人對下位人施捨福祿、最忌諱以德自居。澤在萃卦裡是水澤、潤澤的意思,所以生養萬物而薈萃。除是去舊取新的意思,就是整治或修理其破舊、損壞的東西。戒是防備、準備。虞是猜測、預料、憂慮的意思,就是變化出不測而不可不憂慮。不虞就是指料想不到的事或意外的結果。眾人聚集必然有爭奪的事情發生,故而君子必須要準備好兵器,這不是宣耀武力,而是為了防止不測之災。聖人的心,其義理沒有窮盡,所以又發出上面的一段話,讓人們做好警戒。

萃卦上兌下坤,兌為金屬坤為器具,有兵器的形象。除是修理整治,修治兵器以防不測,就是所謂的有備而無患。萃卦的卦象是澤水在地面上,水滿則溢,河堤潰決則水勢無法阻擋住,所以應該提前預防。水就如兵馬,故而可以借鑑。《穆天子傳》中說:剛猛的帶甲勇士,晚上以宿營的名義把他們聚集在一起,萃聚集計程車兵是防禦之士,是為了遏止混亂。萃象的“除戎器”,意義大概就取在此處。大家聚集在一起,同心同德,一種團結的景象。愈是指在這種情況下,愈要有警惕性,不要忘記備戰,要修理好兵器以提防意想不到的事情發生。也就是說,聚集是好事情,但它也有負面的東西,就是大家都聚集在一起也可能會生出事非來。君子從卦象中受到啟發:修理兵器,以防備意外事情的發生。

初六:有孚不終,乃亂乃萃,若號,一握為笑,勿恤,往無咎。

有誠信但沒有堅持到終點,於是出現了混亂與新的聚集,混亂的哭號,相聚者大笑,不用憂慮,前往沒有災難。

啟示:不要互相猜疑,否則會給大家帶來災難,如果因你的部下互相猜疑而造成混亂,你應該出面主持公道去消除他們的疑惑,讓他們重新聚集在一起。

①孚:誠信。②若:如果。號:呼叫。

初六與九四陰陽相應,但是六二與六三兩個陰爻在中間阻擋而形成障礙,所以初六即使有誠信也難有結果。如果初六專情於九四而呼號求援,不被兩個陰爻所誘惑,九四聽到呼叫也會伸出援助之手,兩人就可以相聚而握手言談、破涕為笑了。有誠信之心,如果其能誠信的出現在眼前,並用手握住不釋放,則誠信之心就來到了。雖然陰握陽不免為人們所笑,然而不必憂慮此笑聲,這樣才能前往而與九四相聚,故無咎。所以不必擔憂而應該勇敢的前往,前往不會有災禍。即使在和平繁榮的盛世,也會有不斷聚集的小人勢力。而在腐朽昏庸的社會環境中,各種勢力不斷聚集的現象就更普遍了。比如唐朝的開元盛世,安祿山聚集自己的勢力進行造反。清朝嘉慶年間出現了白蓮教起義。出現了混亂與新的聚集,是由於眾人的心志混亂不一而造成的。

初六為萃聚集的開始,雙方相互之間的誠信還很淺,所以有始而無終。不得其終是指一個念頭在此聚集,而另一個念頭在彼聚集,其心中的志向首先亂了,這是萃聚集所引起的混亂,所以《象傳》說:志亂。有孚不終是指陰柔之人不能固守誠信,所以誠信不能長久。初六本質陰柔,在萃聚合的時候,初六慾想急於聚集而方寸已亂,不去與自己正應的九四相聚,而是與自己同類的一群陰爻相聚集,故曰乃亂乃萃。乃是文言人稱代詞,你的意思。你自己想與人聚集,一會兒想到東方聚集、一會兒又想到西方聚集,是你自己亂了方寸而沒有主意。初六陰柔而居下位,雖然和眾人聚集,但是不能指揮他們;初六與九四相應,則統帥眾人的權力在於九四。若號是指順從九四的號令。一握為笑是指推誠相與,眾人都歡心喜悅,即坤順從而兌喜悅。兌為口為喜悅,故為笑。既然有了笑聲,故而不要憂慮,故勿恤。往指前行與九四聚集,九四能夠恩威並施,其初次聚集才不至於是烏合之眾而為亂,故無咎。

初六陰居陽位應該有誠意,但是陰居陽位說明初六不正,所以誠信不能堅守,故不終。兩個“乃”字是一種遞進關係,從亂到萃可以看出雖然是初爻,但已經聚集了許多人,不然的話也談不上亂與聚集。初六屬於坤卦,都是陰爻而無陽爻主人,因而給人一種無主人而混亂的的形象,故為亂。但是三個陰爻,柔順又有誠意的聚集在一起,故為萃。不終是指放棄了“有孚”誠信,不能堅持一貫的意思。號是因為沒有主人,有一種呼告的意思;若號是向上呼告。“握”有人指握手,但是古代一般是以抱拳為禮,握手是現代人的禮節;所以也有人指為“屋”。一屋三夫,三夫為一屋。古代天子、諸侯下面有三夫,即上大夫、中大夫、下大夫,三夫為一屋是指三大夫集聚在一起而共議大事。既然有人呼叫救援,就有人聚集在一起而議事。笑是指大家意見統一,同心同德。勿恤是指沒有憂慮。因為大家聚集在一起,沒有誠信、沒有一個共同的意志與目標,所以亂了。現在三公出面而共同商議,這樣就有了主人、有了目標,大家都高興的笑了起來,故無咎。

這爻說明正當的會聚,不能意志動搖,應當堅定的向前。

六二:引吉,無咎。孚乃利用禴(音月)。

六二得到上司九五的牽引,吉祥,沒有災難。因為有誠信,所以用輕薄的祭品便可以達到效果。

啟示:在聚集大眾的時候,要有誠信。

①禴:是簡單的祭禮。

六二柔順虛心中正、九五剛健中正誠實,雙方陰陽對應但距離遠:六二又陷入兩個陰爻之間,必須要有九五的援助才能相聚,這樣吉祥而沒有災禍。就如春、夏的祭祀,只要誠心誠意,祭祀雖然簡單但神靈也會降臨,九五必然會授助六二。引是開弓拉箭的意思,與君子引而不發相同。吉是指六二與九五相聚集。六二爻變為坎卦,坎為弓、引的形象;坎為隱伏,有人鬼的形象。凡是人開弓射箭,必須要專心於物體的中間部位,不偏左也不偏右,這樣才能射中物體,即中正之德不改變的形象。六二雖然中正,但是居於一群小人中間,有少許偏私就不能中正,所以說得到援助就吉祥。初六“一握”,握是手持有的意思;六二“引”,引是手拉開的意思。無咎是指六二與九五都是中正之德,並且雙方又是正應相聚。利用禴是指微薄的祭祀可以和神靈相交往。《象傳》說:六二被包圍在二個陰爻中間,可能會受到陰爻的影響,使六二中庸的德性發生變化。所以警告說:趁中庸的德性還沒有改變之前,立即給予援助才會吉祥而沒有災難。

六二在聚集的時候有誠信,就是所謂的坤順從而兌喜悅,剛中相應,故為萃。引是指六二與初六與六三相互牽拉、相互團結在一起,這樣就有力量,就吉祥。象曰:引吉無咎,中未變也。中指居中,未變是志向沒有改變。因為初六相聚的時候,大家的志向各不相同;現在到了六二,大家相互牽連起來,有了目標、有了方向,就有了一個共同的志向。禴是一種非常簡樸的祭祀活動,殷商時為春祭,周代改為夏祭。這種分季節的祭祀要簡單一點,雖然簡單但還是有利的,因為是以誠信為主,所以誠信有利於祭祀,故孚乃利禴。六二具有中正之德,誠信而且節儉,所以用輕薄的祭品去獻祭。輕薄的祭品說明他不厚取於民,給君王進貢心懷誠意,但不會為了給君王多進貢而增加民眾的徭役稅賦。並且六二不參加對朝廷不利的聚集,所以六二受到了君王的器重,這就是引吉,也就是君王給他的吉祥。

這爻說明誠信必然可以聚集。

六三:萃如,嗟如,無攸利。往無咎,小吝。

聚集而哀嘆,沒有好處,前往沒有災難,但會有小的憂吝。

啟示:與其感嘆沒有與自己相知的人,還不如積極行動起來。

①萃如:是要相聚的狀態。②嗟如:是嘆息的樣子。

六三是坤卦的最上爻,相當於下面兩個陰爻的家長,所以他想把底下的人聚集起來,可是底下的人卻不聽他的話。因為初六屬於受人欺負的勞苦階層,他們和勞苦階層的人民聚集在一起,防止再受欺負。六二屬於大夫之位,他善待民眾,與九五君王相合,所以不會與六三相聚。六三求聚合的心情廹切但得不到同類,故而徒自嗟嘆,不得已只能和同是陰爻的上六相應。上六屬於兌卦,是最上方的陰爻,性情柔順,當然會接受容納六三,所以六三前往不會有災難。不過六三與上六都屬於陰爻,同性相斥,到底不是圓滿的結合,六三隻是出於無奈而與處於極端的上六結成伴侶,多少會有羞辱的感覺。萃如是指相聚的狀態。嗟如是指嘆息的樣子。無攸利是指六三無所應也無所聚,無人與六三相聚則六三前往就沒有作為。由於六三是上互卦的最下爻,因而具有隨順之德,因此不會有災難,也就是說六三還能夠委曲求全。

六三陰居陽位而不中不正,當相聚的時候,相聚是六三的本來志向,故有萃如的形象。但是六三與上六不相應,因而雙方不能相聚;六三隻能和鄰近的人相聚,但是下面的六二與九五相應,初六與九四相應,沒有人與六三會聚,所以六三有嘆息聲以及前往不利之象。萃卦大象為坎為憂愁,兌為口,故有嗟嘆的形象。六三與上六雖然彼此都是陰爻而無相遇之情,如果六三能前往而跟隨上六,則六三的性格順從而上六的性格喜悅,必然能夠相聚,可以無咎。但是六三不能與剛明之人相聚,而與一群陰柔的小人相聚,所以六三有小的憂愁。六三爻變為艮卦、則萃卦就變成了鹹卦,鹹卦的三爻是指君子喜悅小人的富貴而跟隨小人走,這是羞辱的事情;萃卦的三爻是指小人和小人相聚,所以只是小的憂慮。

六三處於坤卦,坤為眾人,有相聚的形象。相聚則眾人心情歡悅,這樣的相聚才能起作用,六三陰居陽位故而不能統率坤眾人。相聚的人以利益而相聚,相聚而無利益則相聚的人就有嘆息聲,故曰萃如嗟如。小吝指六三沒有統領相聚人員的才能,從而導致眾人都有怨氣,這是可鄙的事情。《象傳》說:往無咎,上巽也。巽卦五爻為無不利,前往可以得到巽卦之利。九五爻是萃卦的主人,即卦辭所說的:利見大人。只有前往與九五相聚,才能有所作為。

這爻說明即使身邊有堅強有力的援助者,但如果其行為不正就要捨棄,而與遠方誌同道合但不得勢的朋友結交,這樣才會有利。

九四:大吉,無咎。

占卜是大吉大利,沒有災難。

啟示:一個本性謙虛的人,即使非常有能力,身邊聚集相當多的人,如果沒有居至尊位,也不會有大的作為。

九四陽居陰位不正,但與九五接近,所以九四上與剛健中正的九五君王相聚;下與一群陰爻相親比,即九四手中握有一群柔順的群眾。由於這些條件的湊合,反而使地位不正的九四無往不利,只不過是在結果大吉的情況下才沒有災難。就是說九四是一位清官,他為初六底層窮困百姓做主,替他們伸張正義,吉祥。但是這種吉祥並不是指獲得了多少利益,只是沒有災難而已,因為九四陽居陰位。由於九四陽居陰位,所處的位置不當,所以只有小的作為。因為九四身為臣子但性格耿直,對君王的錯誤與缺點毫不留情的指出,儘量他這樣做是為了君王好,但這樣做畢竟不會使君王對他太滿意。《易》並不限制動機主義,但最後的定論仍然要看結果。如果地位不當、動機不純,結果不是大吉,仍然會有災難。即善良的結果,才可以彌補動機的不純正。象曰:大吉無咎,位不當也。就是說雖然是大吉,但可能還會有咎。從靜態上說,九四陽居陰位,剛柔相濟才能會出現大吉,但有所往、有所作為、有所用時就會有小的咎害。從動態上說,九四陽居陰位又是位不當,雖然是大吉,但想有所作為還是不容易的,位不當的關鍵就是環境有點不順利。

九四出坤卦入兌卦,當內卦與外卦相交的時候是個危險的地方,處在危險的地方就有災害。但是九四靠近九五君王而有相聚的權力,初六與九四相應,六三與九四相親比,九四率領三個陰爻而順從九五君王,這樣上兌喜悅而下坤順從,這就是不勞心力就能自然的相聚。如果不討論九四的德性,而是以相聚的情況而說,這樣大吉而無咎,故有此象。大吉無咎是指從九四的時機與位置上說、而不是從道理上說,其能夠得到富貴。九四靠近九五君王,面臨歸順的民眾,豈不大吉,哪個人會有咎病?初爻亂萃,二爻引萃,三爻嗟如,五爻有悔,六爻涕洟;惟有四爻不中不正,而是自然的相聚,這樣的相聚而不勞苦心力,故大吉。時機與位置合乎自然,並不是九四勉強求之,故無咎。九四不中正,則大吉也不為吉,無咎就是有咎。周公就是在相聚的時機與位置上而論說,孔子是在道理上論說。例如漢朝的王莽開館招賓,禮賢下士,大臣相聚集到眾多的人士,這是很危險的事情。九四必須要克除掉“大吉”之道,才能無咎;必須要立足以“無咎”之地,才能大吉。如果文王用三分之二的心思服侍殷朝,能夠與殷朝相聚合而不是為自己相聚集,並率領聚集的眾人與殷朝相聚合,這樣才是大吉而無咎。《象傳》曰:位不當。用位置不當來解釋,其旨意很嚴謹!

九四的爻辭是說一個人非常有能力,謙恭待人,身邊聚集了許多人,自然是大吉大利的事情。說明九四能夠很好的完成君王交給他的任務,因此得到了君王的賞識。其次由於他謙虛,君王不會因為他的勢力膨脹而輕易懷疑其有奪君位的嫌疑。即使他的威信高於君王,使君王起了戒心,他也有急流勇退的辦法來應付。所以一個謙虛的人居於一個與其能力不相稱的職位,將獲得吉祥。也是由於他謙恭,又沒有居於至尊之位,所以他的能力就不能全部發揮出來,也就不會有大的作為。能力不能完全的發揮出來,有內在和外在的因素:首先是自身的因素,一方面謙虛的本性很可能使他缺少了闖勁、缺少了冒險精神,從而使他不能搶佔先機,即使他再有能力、也位居有勇有謀的開創者之後。另一個方面謙虛的本性使他做事只求“圓滿”而不求最好,這裡的“圓滿”是指儘可能讓大家都滿意。因為大家都是凡夫俗子,能夠攀登的最高處也就那麼高,自然不可能像他一樣攀登的那麼高、去看最遠處的奇麗景色。所以他儘可能的使大家都滿意,勢必要降低自己所站的高度,從而贏得眾人的滿意。所以“圓滿”使他不能成為一個最好的領路人,而只能成為一個比較優秀的領路人。其次是外在的因素,一方面地位不高則他的職權範圍就比較小,從而使他缺少了施展才能的廣闊空間;如果要想把才能完全施展出來,勢必會超出其職權範圍,這就造成多層指揮,於是對的也就變成錯的了。另一方面那些地位比他高的人,為了自己的利益也不會讓他承擔特別重要的任務、得到更多的榮譽,從而威脅到這些位高人的地位。

這爻說明動機不純正,惟有使結果盡善盡美,才會吉祥。

九五:萃有位,無咎,匪孚,無永貞,悔亡。

因聚集而獲得地位,沒有災難,得不到信任,開始恆守正道,沒有悔恨。

啟示:一個人身居高位時,要想把人民緊緊聚集在自己的身邊,必須要永遠堅守中正。

九五君王剛毅中正,用德治而使天下聚集在他的統治之下,這當然不會有災難。但是如果天下的民眾仍然不能信任九五,九五就要用致善的作為、永久的德性來感化人民大眾,這樣必然會使後悔消除於未然。從卦象上分析,初六、六三都與九四相聚,九四與九五又同性相斥,所以只有六二與九五相聚,這樣九五君王就顯得有些勢孤。所以只有繼續堅守正道才能取信於民,才能達到聚集天下人的目的。匪是不的意思,匪孚是不相信人的意思。九四親比眾多的陰爻,在下面分奪九五萃聚集的權力,故而九四大吉無咎,所以九五不能信任九四。元是元善,即陽剛中正之德。永貞是長永貞固的意思。悔是指九五與上六相親近,同屬於兌卦喜悅裡面,陰陽相親比而親暱;九五雖然有聚合天下的位置、但其德性並沒有發揚光大,所以有後悔的事情發生。《象傳》說:天下仍然不信任自己,是因為自己的志向還不夠光大的緣故。所以孔子說:遠方的人不服的時候,就要致力於文教的德政,以使他們前來歸順。就是說自己的人望如果不能服眾,必須要以德行來號召民眾,才能使萬民歸心。

九五身為一國之君,為萃聚集的主人,自然想集聚天下的人心,如果臣與民都來相聚,就可以無咎。然而九四分奪九五聚集的權力,上六又沉溺於陰私之中,所以九五未免有後悔之心。九五必須要反省自己並且修養自己的德性,養育自己的元善中正的德性並且長久的堅守,這樣後悔消除而自己有誠信,所以後來的人必須要如此。象曰:萃有位,志未光也。有位是因為九五的志向與誠信還沒有發揚光大,還沒有普遍地施捨恩惠,還不能使人信服,所以只能是“有位”而已,就是有其位而未光大。從卦象上說,九五與上六陰陽相互喜悅則不能發揚光大;九五爻變為震卦,是情動而性格柔順,也不能發揚光大;九五爻變為震則萃卦變成了豫卦,為和樂的形象,這也不能發揚光大。所以說陰與陽相聚合的時候,又喜悅、又行動、又順從、又和樂,這樣就不能保證其志向發揚光大,故曰志未光。

九五是萃卦的主人,居其位而統御眾人,故無咎。然後億萬人民都歸往有位置的君王,君王不即要有君位而且還要有足以服眾的才能與品德,這樣眾人就會從心中信服君王。有相聚的位置,實際上是以德服人,這就是孚;如果徒有聚合的位置,這是以權位而威脅索取,並不能使人信服,則誠信在哪裡?沒有誠信的相聚,以後會有後悔的事情發生。《象傳》曰:志未光是指徒有其位置。元永貞是指乾坤天地之德,元是天德,永貞是坤地厚載萬物,既然有此德,則品德與位置兼備,廣大的黎民百姓都過來相應,後悔自然消亡。比卦是一個陽爻統領眾多的陰爻,故曰利永貞;萃卦是二個陽爻統領眾多的陰爻,是以九五為主,故元永貞指九五。

這爻說明要以德行來號召眾人,才能使萬民歸心。

上六:齎諮涕洟(音雞資替移),無咎。

哀嘆痛哭,沒有災難。

啟示:處於最高位的正職孤立無援,在這種情況下,他只有謹慎行事,就沒有什麼災禍。

①齎諮:是悲傷的怨聲。②涕:是流鼻涕。③洟:是流眼淚。

上六是萃卦的終點,又乘凌九五之上,柔弱且沒有地位,想使眾人來聚合也沒有人追隨,因而悲傷嘆息流淚,故有此象。上六除了與九五相合外,再沒有相應與相合之爻,所以處境孤單而勢力弱小,難免被排擠出局。故而上六的爻辭較為傷悲,但沒有災難。從卦象上看,上六爻為兌卦的最上爻,表現的正是澤中的水,澤水已經高過了地面就必然會溢位,所以有涕洟的形象。《象傳》說:這是因為高高在上而孤立無援,以致於不能心安。然而在悲痛中應當反省,為什麼會孤立無援?怎樣才能不發生災難?然而過多的憂慮思考,危險必然會平息。因為水潤澤大地,萬物群聚而生,這是天地養育萬物的不二選擇,生養萬物而預防不測的道理,所以無咎。

上六屬於兌卦中,應該喜悅,但是上六流眼淚與六三嘆息不相應;同時上六又乘於九五陽剛之上,陰乘陽一般比較危險,就像柔弱的人騎在烈馬上一樣有危險。上六悲泣是因為知道恐懼,所以不敢認為自己得到了安全,只有眾人不傷害才不會有災難。齎諮在人為悲怨之情,在天為震怒的雷聲;涕洟在人為悲泣之狀,在天為滂沱的大雨。此時雷聲與大雨,引發洪水暴發,人民遭遇災難,神靈也為此感到不安,故《象》曰:未安上也。所以上六要意識到流淚的原因,在悲痛中反省才不會發生災難,否則就可能發生災難。

上六陰柔不中,居萃卦的極點,六三與上六互相敵對,雙方敵對則不能相聚,獨自一人在上面就不能得到安全。知道自己不安全則深感憂愁,過於憂愁則眼淚與鼻涕全部流了下來,悲愁百結,人們原諒其哀怨而過來相聚,故得無咎。也有的書中把“諮”為資財,“齎”為持,就是財聚民散,即擁有財富則不能擁有民眾。家裡面擁有厚實的財富,應該感到危險,例如紂王在鹿臺裡面藏有巨大的財富、在巨橋糧倉中藏有大量的糧食,卻供於武王用來恩賞民眾,這確實要痛哭流淚。這樣的說法也很親切。

萃卦闡釋了事物聚集的道理,並以人與人之間在政治關係中的相聚來比喻。卦中的初六與上六陰爻把兩個陰爻和兩個陽爻包圍在中間,這正是物以類聚的形象。卦中的六二與六三為陰類相聚,九四與九五為陽類相類。萃卦的四個陰爻為求取聚集的人們,兩個陽爻為接待人們來聚集,九四代表諸侯,九五代表天子。當天下會聚的時候,應該防止不測之亂,因此萃卦又極力強調戒防災難的意圖。

萃卦以自然界的澤水與坤土的關係來比喻,即大地有澤水的滋潤才使大地上的萬物群聚而叢生,從而啟示人們團結合作是力量的源泉。團結就是力量,認真檢查自己或企業周圍的人際關係,在個人和企業的凝聚力方面下工夫。天地以氣和、萬物以類聚,可以從周圍人的身上照見自己的影子。認真研究人們的結構組合方式,做到上面喜悅而下面支援,人們都志同道合,社會才能出現昌盛興隆的景象。

頂部