李道讀道德經(修訂.28)
“善行”就是天下人應當遵守的道德規律,保持這一規律不變,道德就會廣佈,社會就會安泰不亂...
More Detail小孩被打作為父母的心疼與憤怒可以理解,上門興師問罪也並無不可,但動手打小孩、推倒小孩的爺爺,還以為沒有外人看到就可以逍遙法外,這有些都已經觸犯了法律,譴責已鋪天蓋地,道德層面就無需多言了...
More Detail她能有今天的成就,出版了幾本詩集,已經不錯了,說她數學有問題的人,這是把一個明明智力不健全的人,當做一個正常人來看待並要求的,這其實是對別人的不健全的一種歧視和嘲笑,同時滿足自己比她強的一種居高臨下的優越感,但這本質上是虛榮...
More Detail【林桂榛】連“性有無禮義”謂“性善不善”的戰國辯情都不懂,連“不善”措辭語境的〇倫理道德語境以及孟書材料及荀書“不X—不Y—不Z”一堆都不看,曰即使《性惡》篇內20個“性惡”可能是“不善”也不過“不善=惡”且“惡=粗惡”,於是荀子的“性惡論...
More Detail心理學意義上的“好人”,有兩個特點:(1)從不索取潛意識裡,他們認為發出愛、性和照顧等請求,會讓內在的“道德自戀”受損,這種距離感,會讓對方感覺自己毫無價值(2)能量內塌他們對人沒有敵意,但也缺少熱情,就像一碗溫吞吞的面,能吃飽,但是活力不...
More Detail關帝文化作為儒家思想的道德實踐,佛道思想的智慧結晶,民間信仰的凝練提升,其文化內涵、精神品質、文藝特徵、人格培養、道德教化早已融入中華民族的血液和靈魂中,成為中華民族文化、民族性格、民族精神、民族特質的重要組成部分,深刻地影響著華人民間社會...
More Detail本文透過對荀子禮論的詮釋,論證在荀子的禮論中,規則與美德是自然人性與社會建構、“天”與“人”、“性”與“偽”、理論與實踐的統一...
More Detail作者/小稚網路上,我已經遇到不止一個人,男人或者女人都有,他們在婚姻裡遭受背叛的時候,總是會問我怎樣一個問題:你說,他們當初在做這件事的時候,究竟在想什麼...
More Detail而將這種理念放到個人身上或是家庭中來也同樣適用,勤懇是發家致富的一個基本條件,我們所熟知的很多成功人士沒有一個人是懶惰的,懶惰不會成就一番事業,甚至還會影響個人自身的發展,使其思想腐敗,而勤懇則能夠給人帶來積極向上的心態,也能夠在不斷的打拼...
More Detail當嚴復發現荀子的奇妙用語“群”的時候,他就憑著超凡的悟性領會到:由於此用語的獨特性,它在總體上可以成為中國社會達爾文主義的完美口號...
More Detail部分作品已由民主法治出版社、友誼出版社和華夏出版社出版發行:《新編道德經》《慧商》《時代呼喚雷鋒精神》《時代呼喚焦裕祿精神》《雷鋒精神頌》《國魂頌》《人生詩意智慧教育讀本》(上下)《新編三字經弟子規》《山林子智慧養生書》和《山林子自然智慧養...
More Detail道德觀的教育理論作為道德觀的教育理論但是,我們很快就能在更詳細的解釋中看到,在教育專業和策略制定的脈絡中,所謂理論為何要求批判性規範的或道德審視更深層的理由,即提供給我們對人類學習或引起動機的(很多)真實描述的社會科學解釋,和那些支援人類大...
More Detail在書中,斯密從人類的情感和同情心出發,討論了善惡、美醜、正義、責任等一系列概念,闡釋了道德情感的本質和道德評價的性質,並進而揭示了人類社會賴以維繫、和諧發展的基礎,以及人的行為應遵循的一般道德準則...
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