封神榜“託塔李天王”和西遊記“託塔李天王”是同一個人嗎

託塔李天王是中國著名的神話著作《西遊記》和《封神演義》中的重要角色,在這兩部小說裡,他都是頭戴金翅烏寶冠,手託玲瓏寶塔,那真是氣軒昂不怒自威。

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這麼一說,李天王的形象應該很快就會躍入我們的腦海當中,並且天然地認為這兩部小說的李天王就是同一人。如果是同一人,那就奇怪了,為什麼有人說過一會兒他是唐朝人,一會兒又說他是商朝末年人,這兩個所處的年代相差近兩千年。為了弄清楚這個問題,我們就得來看一看,託塔李天王在成為神仙之前的歷史原型。

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關於託塔李天王的原型,混合了佛道兩家天竺和中原的多種說法,隨著不同朝代的融合和更迭,目前有以下幾種說法是較為廣泛。一種是他乃是唐朝大將衛國公李靖所衍化,另外一種就是封神演義中說的商朝陳塘關總兵。

先看他第一個歷史原形,背景是隋末唐初名將,是隋朝名將韓擒虎的外甥,先是入仕隋朝,後晉陽起兵後投靠唐朝,此後被李世民是收入麾下。他在軍事實踐方面有著傑出貢獻,是初唐傑出的軍事家。李靖在初唐建立和開疆擴土方面立下赫赫戰功,曾輔佐趙郡王李孝恭大敗南方的蕭銑,統一了嶺南諸洲,又跟隨趙郡王平定了輔公祏,一舉穩定江南,此後在北疆成功粉碎的東突厥入侵計劃,成為宰相後又大破吐谷渾,內戰和外戰均達到中國古代歷史上的巔峰,在貞觀二十三年結束了他輝煌燦爛的一生。

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此人除了經典軍事實踐,軍事理論知識也為後世留下了寶貴的財富,創作了大量優秀的軍事著作,例如《六軍鏡》、《衛公兵法》等多部兵書,但現在多已失傳。正是因為大唐將領李靖有著如此傑出的才能,在百姓心中說李靖是戰神也不為過,於是後世就不斷有人為了紀念李靖逐漸的將其神格化。

唐代天寶年間,有一個叫劉餗的進士,在他的筆記小說《隋唐嘉話》中就曾寫過李靜和神仙對話的故事,說李靖身為一介草民之時,曾到華山的寺廟來詢問供奉的神仙,自己將來的官運如何。在祈求神靈過程中,他是嚴肅認真,燒香、燒紙、磕頭等都是一點不馬虎,一招一式,神態非常的肅穆,這讓旁邊的人都覺得很不解。等李靖離開廟宇百米之外,忽然聽到有人喊“李僕射,請慢走”,回頭一看一個人都沒有,想來應該是神靈提醒,後來李靖做官之後真的位至丞相。這個故事廣為傳頌,讓後人就確定了李靖不是一般人,神話運動更甚而廣之。

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等到了元朝之後,市井小民生活豐富了,元曲開始興盛,就有了第一次我們都熟知的李天王的記載。元朝有本佚名撰寫的小說《樂毅圖齊七國春秋後集》,就相當於今天的評書,我們看到這樣一段珍貴的文字:“獨孤角獨戰四將,五匹馬混戰,如黑殺神真武賢聖鬥毗沙門託塔李天王。”這個時候李靖已經成為了李天王,但是前面加了個字首毗沙門。

其實毗沙門原本是佛教中曾記載的一位北方的多聞天王,梵名毗沙門,翻譯為多聞,是佛教護法之大神,為四天尊王之一,統領無數天龍八部,護佑佛法,斬妖除魔。在古印度,多聞天王也被奉為古印度婆羅門教的天神。隨著佛教傳入,唐代的李筌在他寫的《太白陰經》中曾記載了這麼一個故事:吐蕃與唐軍有一次在西域交戰中,唐軍在危難之際,毗沙門天王竟然現了身,挺身而出,使得數十萬吐蕃士兵突發疾病失去了戰鬥能力,這天王又變換出了大批老鼠,夜間咬斷吐蕃的弓箭,唐軍最終取得勝利。因為太神奇了,所以在唐朝的軍隊之中,曾經皆以多聞天王形象繪製旗幟,號曰“天王旗”,以護佑武運昌隆。

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玄宗朝時又鑑於唐朝名將李靖本來就是我國一員戰神級的人物,人們敬仰之,便設立了一個更大的英雄人設,與佛教頂級的神融合在一起,使李靖的身份更具有神秘性,正式神格化,直到元代徹底成型,固定為李天王。

簡單來說,託塔李天王乃是唐朝名將李靖加佛教多聞天王的產物。最初多聞天王的形象就是手握三叉戟,右手託寶塔,這與西遊記中李天王相類似。隨著時代發展,描寫李天王的書籍,包括現在的影視作品越多,融合了多聞天王形象的漢家神仙李天王就已經獨立於其他角色出現在人們視野中。而來自天竺的多聞天王,原來的那個原型仍在佛教中存在。

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而到了明清時代,李天王這個角色又有了新的變化,就出現了李靖的第二個歷史原型,我們都很熟知的陳塘關總兵。這種說法雖然說流傳較短,可是影響範圍甚廣,這多虧了成書晚於西遊記的《封神演義》了。《封神演義》的文學創作在設定當中,李靖就是商朝末年任陳塘關總兵,還會五行遁術,後得到玲瓏黃金塔,拜了燃燈道人為師,肉身成佛。李靖一家人都對扶周伐紂的偉大事業鞠躬盡瘁,等到大周朝建立之後,天庭就封賞了李靖一家,由此民間也產生了託塔李天王這一道教人物。

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故而,西遊記中李天王的原型應該就是唐朝大將李靖加佛教中的多聞天王的結合體,而和封神演義之中早了他兩千年的商朝末年的陳塘關總兵李靖沒關係,他們一個是借鑑與佛教中的人物,一個是純正的道家人物,即使他們都有一個同名同姓的兒子哪吒。

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