儘管衣索比亞是會議舞臺和幾種不同語言的混合語言,但這個國家在這個國家已經發展了幾個世紀的文化因其獨特性和創意而聞名。
顯然,這主要由地理條件來解釋。
海拔高達2000米,高原綠化,氣候溫和,衣索比亞寧靜的風景 - 所有這些都提醒歐洲的山脈比
非洲更多
。
衣索比亞在幾乎所有非洲國家與黑人居民在一定程度上隔絕了衣索比亞的鄰國,這為幾百年前在這裡創造了類似埃及,敘利亞和阿拉伯古代文明的文明作出了貢獻。
首先,我們必須摒棄古衣索比亞與法老國家密切相關的傳言。
這種羅馬式假說是兩千年前許多古代作家提出的。
然而,在希羅多德的作品和“埃菲奧狄卡”的赫里奧多羅斯所描述的國家,實際上並不是衣索比亞,而只是蘇美洲的梅羅埃。
儘管如此,有證據表明,史前衣索比亞文明存在於我們這個時代之前幾千年,儘管它沒有留下任何古蹟。
古衣索比亞被埃及人稱為“蓬特國”或“眾神之國” - 名稱適用於以香為人所知的地區;
這些地區位於紅海的南部海岸 - 東非和阿拉伯。
可以追溯到埃及歷史最古老的時期的傳統說,一些埃及的神和神話源於這些國家,從這些國家,埃及商人帶來稀有商品。
然而,法老派出的探險隊從未達到過高海拔。
他們中的一些人爬上尼羅河,到達蘇丹市場,其他人則在海上保持自己的方式,去沿海的所有地方,他們希望購買木材,象牙和珍稀動物。
如果世界知道Minay,Sabaean和其他南阿拉伯國家的財富和文化,甚至在我們這個時代還有一千年之前,那麼來自地中海沿岸的第一批旅行者只有八或十個世紀之後才能到達阿比西尼亞高原;
在這裡他們找到了偉大的城市和強大的統治者。
他們的描述被存活至今的古代遺蹟所證實。
當時在衣索比亞,毫無疑問,已經存在一個發達的文明,擁有自己牢固樹立的法律和習俗。
通往該國的門戶充當了阿杜利斯的一個大港,商船來自托勒密埃及和印度洋。
主要城市是位於高原邊緣的阿杜利斯上方的象牙交易中心Coloé和位於該國內陸的阿克蘇姆。
這些城市的居民是長期居住在紅海兩岸的人民的後裔。
他們中最發達的人講了閃米特人,並使用了薩拜恩劇本。
他們放棄了非洲的宗教信仰,宣揚了一種信仰,類似於南阿拉伯大帝國的宗教信仰。
他們的寺廟,祭壇和其他古蹟是在著名建築物的影響下建成的,無數的遺蹟仍然可以在葉門和哈德拉毛的高原上看到。
但這不是一個簡單的模仿。
所有轉移到非洲土壤的東西都徹底改變了。
從Sabaean劇本中,衣索比亞儲存下來的geez字母很快就發展起來。
薩巴王國架構收到誰習慣於巨大的塊,架設單片方尖碑的硬石雕人民的一種新的詮釋 - 一樣高的埃及法老的巨型建築。
當然,這是一個強大的人民,因為阿克蘇姆的統治者甚至將他們的權力擴充套件到了阿拉伯,從他們自己的文化的第一批種子被帶到了阿拉伯。
在三世紀和四世紀,衣索比亞攫取了紅海南部海岸的貿易,直到這一時期只有南亞阿拉伯國家的香火和香料生產有所提高。
關於阿克蘇姆的國際意義,也可以從以下情況中得到證明:從3世紀末起,這個國家的硬幣上的銘文是用希臘文寫成的。
Axumite硬幣含有與當時羅馬金幣相同的金屬重量比例,但其上的影象是區域性的;
這些硬幣一直持續到九十世紀。
古衣索比亞文明發展的最大優點屬於埃扎納國王(公元320-350年)。
與他一起,這封信的改革得以實施:只有轉讓子音的字母的薩比安字母被字母geez所取代,後者也有母音發音的標誌。
幾乎在同一時間,公元340年左右。
也就是說,該國已經滲透了基督教,自此以後,基督教一直是衣索比亞的民族宗教。
基督教很快就會在這裡獲得特殊的特徵。
有基督教教堂,讓人聯想起Axumite寺廟的建築,並結合了從阿拉伯,敘利亞,波斯和科普特埃及借鑑的裝飾技術。
建立了許多寺廟,並建立了圖書館,並收藏了最初的翻譯集。
自7世紀初以來,南阿拉伯各州經歷的衰落影響了阿克蘇姆帝國。
紅海,這是基於她的幸福,縮小,很快貧困衣索比亞貿易被切斷,與一些它與埃及連線線外,來自世界各地。
直到十六世紀,這種情況一直沒有變化。
但是,這似乎並沒有影響該國的文化。
與此相反,在Zague王朝(X向量1270 BC。E。)在Lasta的山區省份的統治時代增加新的資本,國王拉利貝拉的夢幻城市。
她12個寺廟紀念他的老藝術年底
的傳統
,而且,毫無疑問,它的最高開花。
然後出現在中世紀,以提格雷省和拉斯特省南部地區的迅速開花為特徵。
這些地區包括阿姆哈拉的嚴酷山脈和壯觀的平原。
Geez的這封信在這裡適用於當地的一種方言,並且在新的字母表中,只能看到老的Sabaean基地幾乎不可見的痕跡。
這種方言發展成阿姆哈拉語,這仍然是衣索比亞人的主要語言。
但是,geez並沒有被遺忘。
他仍然繼續用於基督教儀式和文學。
在這個新時代,國家的繁榮是由許多統治者推動的。
其中有傑出的政治家,英勇的軍事領導人,嚴格的律師,神學家,有時甚至是受啟發的詩人。
最偉大的國王之一是扎拉雅各布(1434-1468)。
這些國王統治的時間是創造紀念碑的時間,繪畫發展的時間,創造大量文獻和準確,詳細的編年史。
所有這些讓我們回想起西歐中世紀的時代。
正如在文學和當代藝術中那樣,外部影響被追蹤;
主要是這是科普特埃及和敘利亞的影響,雖然偶爾可以觀察到歐洲文化的特徵是什麼意思的小混合物。
不幸的是,衣索比亞的中世紀以殘酷的宗教鬥爭為標誌。
穆斯林與阿克蘇姆的舊統治者保持著最親切的關係,牢牢紮根於高原東部的低窪地區,那裡建立了許多獨立的王國。
這個伊斯蘭教的分支,在精神和文學上(儘管它的語言是阿拉伯語)深深的衣索比亞,最初是和平的。
但不久,穆斯林就開始對高地的基督教人口進行攻擊。
事實上,這是一場經濟戰爭。
只是在短時間內,她具有宗教性質。
這些部落最猛烈的襲擊發生在16世紀中葉不久之前;
在綽號Gran的Ahmed ibn-Ibrahim領導下統一部隊,完全破壞了Shoah,Amhara和Tigray的大型購物中心,城市和寺廟。
衣索比亞的統治者呼籲向葡萄牙提供幫助。
1541年,葡萄牙人派出一個由克里斯托弗達伽馬指揮的小部隊士兵;
在基督徒的共同努力下,衣索比亞人和葡萄牙人從最後的潰敗中拯救了這個擁有一千五百年曆史的王國。
來自西方的外國人雖然不多,但卻為該國帶來了新的裝備,但他們的到來並沒有影響到衣索比亞的傳統文化。
西方的影響下來很快出現,因為畢竟在國內的葡萄牙士兵(誰很快消失在衣索比亞人口質量)為僅由幾個天主教傳教士,他的學說果斷衣索比亞人民拒絕訪問。
衣索比亞一直堅守著其豐富的古代文化,而在此期間結束時,人們可以觀察到在繪畫和微型領域中的新元素,是一種美麗的建築,尤其是在貢德爾的皇宮明亮呈現的出現。
這些作品可以在西方的影響力可見或多或少間接的,並且,在所有的可能性,不直接從歐洲大師來了,從建築商和畫家,誰來自印度,葡萄牙最近促成了它的技術和藝術形式廣泛傳播來了。
衣索比亞註定要在現代開始之前再接受一次考驗 - 意外的入侵,一波又一波,從南部和東南部出現的加拉部落。
然而,在幾個世紀的過程中,這些部落分散在土著居民當中;
部分侵略者佔領了基督教,部分是伊斯蘭教。
衣索比亞文化從這個困難時期的鬥爭中獲得了勝利,相反,新人們學習了衣索比亞服裝的古典嚴肅性以及這個古老帝國立法和社會組織的某些特徵。
衣索比亞和歐洲之間的廣泛關係的開始可以追溯到蘇伊士運河開放之時。
從那時起,一些衣索比亞統治者邀請歐洲專家將技術知識帶到符合其人民簡單生活方式的國家。
衣索比亞人民與歐洲文化之間的接觸得益於衣索比亞人民在其歷史上曾寫下語言,立法和自己的審美代表法規。
衣索比亞的發展條件非常有利於建立一個統一的文化,在所有偉大文明的影響可能融合的非洲那一部分 - 從所謂的古典文化到遙遠的東部文明。
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