六祖慧能|今恐世人身外覓佛,向外求經,不發內心,不持內經,故造此訣

六祖慧能|今恐世人身外覓佛,向外求經,不發內心,不持內經,故造此訣

曹溪六祖大師

曹溪六祖大師慧能解義亦曰口訣

慧能 撰

夫金剛經者。無相為宗。無住為體。妙有為用。自從達磨西來。為傳此經之意。令人悟理見性。秪為世人不見自性。是以立見性之法。世人若了見真如本體。即不假立法。此經讀誦者無數。稱讚者無邊。造疏及註解者。凡八百餘家。所說道理。各隨所見。見雖不同。法即無二。宿植上根者。一聞便了。若無宿慧。讀誦雖多。不悟佛意。是故解釋聖義。斷除學者疑心。若於此經。得旨無疑。不假解說。從上如來所說善法。為除凡夫不善之心。經是聖人之語。教人聞之。超凡悟聖。永息迷心。此一卷經。眾生性中本有。不自見者。但讀誦文字。若悟本心。始知此經不在文字。若能明瞭自性。方信一切諸佛。從此經出。

今恐世人身外覓佛。向外求經。不發內心。不持內經。故造此訣。

令諸學者。持內心經

瞭然自見清淨佛心

過於數量。不可思議。後之學者。讀經有疑。見此解義。疑心釋然。更不用訣

。所冀學者。同見礦中金性。以智慧火鎔煉。礦去金存。我釋迦本師。說金剛經。在舍衛國。因須菩提起問。佛大悲為說。須菩提聞法得悟。請佛與法安名。令後人依而受持。故經雲。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。如來所說金剛般若波羅蜜。與法為名。其意謂何。以金剛世界之寶。其性猛利。能壞諸物。金雖至堅。羚羊角能壞。金剛喻佛性。羚羊角喻煩惱。金雖堅剛。羚羊角能碎。佛性雖堅。煩惱能亂。煩惱雖堅。般若智慧破。羚羊角雖堅。賓鐵能壞。悟此理者。瞭然見性。涅槃經雲。見佛性者不名眾生。不見佛性是名眾生。如來所說金剛喻者。秪為世人性無堅固。口雖誦經。光明不生。

外誦內行。光明齊等

內無堅固。定慧即亡

口誦心行。定慧均等。是名究竟

。金在山中。山不知是寶。寶亦不知是山。何以故。為無性故。人則有性。取其寶用。得遇金師。鏨鑿山破。取礦烹煉。遂成精金。隨意使用。得免貧苦。四大身中。佛性亦爾。

身喻世界。人我喻山。煩惱喻礦。佛性喻金。智慧喻工匠。精進猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山。人我山中有煩惱礦。煩惱礦中有佛性寶。佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠。鑿破人我山。見煩惱礦。以覺悟火烹煉。見自金剛佛性。瞭然明淨。

是故以金剛為喻。因為之名也。空解不行。有名無體。

解義修行。名體具備

不修即凡夫。修即同聖智。故名金剛也。

何名般若。般若是梵語。唐言智慧。

智者不起愚心。慧者有其方便。慧是智體。智是慧用。體若有慧。用智不愚。體若無慧。用愚無智。秪為愚痴未悟。故修智慧以除之也。

何名波羅蜜。唐言到彼岸。到彼岸者。離生滅義。秪緣世人性無堅固。於一切法上有生滅相。流浪諸趣。未到真如之地。並是此岸。要具大智慧。於一切法圓滿。離生滅相。即是到彼岸也。亦云心迷則此岸。心悟則彼岸。心邪則此岸。心正則彼岸。

口說心行。即自法身有波羅蜜

口說心不行。即無波羅蜜也。

何名為經。經者。徑也。是成佛之道路。凡人慾臻斯路。當內修般若行。以至究竟。

如或但能誦說。心不依行。自心則無經

實見實行。自心則有經

。故此經如來號為金剛般若波羅蜜經。

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