道門理論大師葛洪為什麼反對過分神化老子?

我們知道,先秦道家學派的創始人

老子

,被早期道教奉為教主,居於至高無上的地位,尊稱“老君”、“太上老君”等。

道門理論大師葛洪為什麼反對過分神化老子?

老子

老子不斷被神化,直至成為創造宇宙、化生天地的偉大神靈。

如五斗米道的經典《老子想爾注》將“道”等同於“一”,認為:“

一散形為氣,聚形為太上老君

常治崑崙。”

東漢蜀郡成都人王阜所撰《老子聖母碑》也稱:“

老子者,道也。

乃生於無形之先,起於太初之前,行於太素之元,浮游六虛,出入幽冥,觀混合之未別,窺清濁之未分。”

這是直接將老子等同於“道”,先天地而生。

東漢陳國相邊韶奉漢桓帝之命所撰的《老子銘》則說,老子“

自羲農以來……為聖者作師。

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太上老君

到魏晉南北朝時,已廣泛流傳老子創生天地,然後在不同時代變化下降,傳經授法,為聖者師的種種傳說。

如《太上老君開天經》中講,在那“虛無之裡,寂寞無表”的“未有天地之間”,其時“無天無地,無陰無陽,無日無月,無晶無光……”,只有太上老君處在“空玄寂寥之外,玄虛之中”,“萬物從之而生”,於是從八表之外,漸漸產生了各種微妙的變化,世界遂開始形成。

在經歷了洪元、混元兩個時期之後,

從太初開始,老君就“下為師”,作一部經書,教化世界。

如在伏羲時“下為師,號曰

無化子

,一名

鬱華子

,教示伏羲”;在神農時,為

大成子

;在黃帝時,為

廣成子

;在顓頊時,為

赤精子

;在帝舜時,為

尹壽子

;在夏禹時,為

真行子

;等等。

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老君八十一化圖

不過,對於這些當時流傳很廣的說法,東晉著名道教理論家、煉丹家、醫藥學家,世稱“小仙翁”的

葛洪

,卻持反對和批評意見。

在葛洪看來,這些傳說雖見於群書,但“不出神仙正經,未可據也”;並認為都是“晚學之徒,好奇尚異,苟欲推崇老子,故有此說”。

在《抱朴子·內篇·明本》中,葛洪將老子與赤松子、彭祖、務成子、鬱華子等古仙人並列,並無高下之別。同時指出

老子不過是“得道之尤精者,非異類也。”

在《抱朴子·內篇·對俗》中,葛洪更直接將老子的身世界定為“人”:“夫陶冶造化,莫靈於人。故達其淺者,則能役用萬物;得其深者,則能長生久視……

至於彭老猶是人耳,非異類而壽獨長者

,由於得道,非自然也。”

正因為老子原本是人,所以葛洪在《神仙傳》中敘述老子生平事蹟,言辭樸素,無過多虛幻之辭;並且多采用有歷史根據的事蹟,如孔子問禮於老子、陽子居師老子等。

道門理論大師葛洪為什麼反對過分神化老子?

“小仙翁”葛洪

那麼,為什麼葛洪反對將老子提升為創世大神,歷世應化,為聖者師的說法呢?

箇中緣由,葛洪在《神仙傳》卷一中已有所揭示:

“淺見道士,欲以老子為神異,使後代學者從之。而不知此更使不信長生之可學也。何者?若謂老子是得道者,則必勉力競慕;若謂是神靈異類,則非可學也。”

也就是說,

如果過分神化老子,把老子當成是與生俱來的神仙,其神格是先天賦予的,是不需要後天努力學習的,甚至是不可學的;那麼,最終將導致後世學道者不再相信神仙之學。

這與葛洪“神仙可學”的道教理論是相違背的。

因此,在葛洪那裡,老子仍是人,並非從天而降的神靈異類;其因學而得道成聖成仙,恬淡無欲,專以長生為務,是長生的榜樣和表率。

道門理論大師葛洪為什麼反對過分神化老子?

《抱朴子·內篇》

當然,儘管反對將老子奉為開天創地、教化人間的先天大神,但葛洪仍然給予了老子在道教中極其崇高的地位。

比如說,在葛氏丹道理論中,認為

口誦神名,可致長壽

。葛洪提醒道徒,只要諦念老君,使老君現出真身,就可以“年命延長,心如日月,無事不知也”。

-完-

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