在道士看來,道教內有哪些分別?

無論是“道家三品”還是“道術五說”,這都是道教以外的學者對道士的分別。道家三品,說的是上品的道人祖述老子,以清淨無為修身養性兼治國理政;中品的道人虛構神仙說,沉溺服食丹藥以求長生不死;下品的道人用符籙治病,消災解難以就功德圓滿得道成仙。三品說可以認為是根據修道者的終極目標而分類的,而五說是根據修道者採取的方式來分類的。

道家之術是非常駁雜的,有談清淨的,即三品中的上品;有談服食的,有談煉養的,即三品中的中品;有談符籙的即三品中的下品。馬端臨將杜光庭以下的道教歸總為“依科演教”,用今天的話來理解,就是“標準化作業”,但凡禮儀流程,用嚴格的科儀規定下來,後來的道人照著做就是了。

在道士看來,道教內有哪些分別?

張君房在《道教序》中講道教分為真正之教,返俗之教和訓世之教。這可以看做是道人們自己對道教派別的分類。真正教的祖師是元始天尊,自從開天闢地以來,在天上的天尊一氣化三清,開導仙階;在人間的人皇伏羲受河圖,黃帝受符籙,商辛受天經,夏禹受洛書,這個人間四聖共同開闢了人間文明,並著有三墳五典,以常道教化於民。返俗教的祖師是玄天大聖皇帝,是太上老君第八十二次現身的像,民間又稱真武大帝,玄武神,主要負責天上天下風氣的教化,教人返璞歸真。訓世教的教主是孔夫子,闡述仁義道德,教化時俗,用禮智來救亂。雖說是離道很遠了,但是聖人救世愍物之心是一致的。

就張君房之說,實際上只有真正教和返俗教兩教,訓世教被後世稱之為儒教。儒教並不認可自己是道家的分支,甚至還極力否認“孔子求教於老子”的歷史事件。所謂“天不生仲尼,萬古如長夜”,自文明開化以來,由堯舜至於湯,由湯至於文王,由文王至於孔子。至於這中間幾百年的空缺是怎麼傳下來的,儒家沒人教這個真。但是自從孟子提出道統,韓愈闡述道統以來,儒家便以正統自居,排斥一切異端。

在道士看來,道教內有哪些分別?

道統之說,從一誕生就不是什麼好的事物。道統規定了學統,什麼學說是聖賢教誨,什麼學說是異端邪說,這是由道統說了算的。學統又影響著治統,誰家當皇帝,是由“民心”覺得的,而民心是由“學統”所左右的。這三者時間從理論上架構了,誰應該如何,誰不應該如何的道德價值觀。之說以說“道統”不好,是因為道統、學統、治統從一開始便由統治者操控著,他們的本質也是為了“統治需要”而存在的,人一單掌了大權,什麼統都是自己說了算。李唐說自己是老子李耳的後裔,朱明說自己是朱熹的後裔,堯舜禹八竿子打不著的人都成了黃帝的後裔。大家都認炎黃當鼻祖,三苗東夷難道就沒有子孫了?在道統續不上又沒辦法自圓其說的情況下,血統都是胡編亂造的。

在張君房看來,真正教的存在目的是“在天成仙,在地成聖”。河圖洛書、三墳五典都是後人根據史料中隻言片語的文字,關聯附會杜撰而來的。這個在歷史學、考古學中並不能被證實,古史辨派曾依據文獻資料來推翻此等訛傳。唯物主義的歷史發展觀,一定是由少到多,由小到大,由簡單到複雜的過程,不可能一開始就是滿級的賬號,越打級別越低,越是教化道德水平越低下。古人認為歷史的發展是由高到低墮落的,但是墮落了五六千年了,什麼時候才是頭呢?

在道士看來,道教內有哪些分別?

返俗教的目的是教化民風,玄天大帝將靈文真訣大布人間,將金簡玉章廣弘天上。既然如此,何以神仙還有不良?人間依舊不公?如果神仙都是自發自覺自善的,那麼要天條天規做什麼?既然有天條,又有監督,有執行天條的天官,同時還有觸犯天條的神仙。是否可以說明神仙和人本質上沒區別?玄天大帝是要讓天上、地下都返璞歸真,同時也說明了神仙不過是放大了的人心罷了!人有的慾望神仙都有,人不能剋制自己需要法律約束的事情,神仙同時也存在。因為神仙往往有著某種神通,神仙的危害更大。所以小民需要大人管著,神仙也需要大神管著。

道教簡史

李申

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在西漢的時候,道家已經懂得汲取眾家之長來填充自己的學說。因漢武帝迷信方士之故,在戰國末年圍繞稷下學宮而壯大的黃老道家,跟漢武帝喜歡的方士走的格外親近,繼而融合出來神仙方士的道家思想來,為早期道教啟蒙奠定了理論基礎。道教創立之後,又積極汲取佛教、摩尼教等學說,清代基督教勢盛,道家又將基督及其保羅列入道祖之中。道教的包容性是極強的,大有“萬教歸一”的意思,這個是基於“道生天地萬物”的基礎理論而來的,無論何人,何教,何派,都不能脫離“道”而存在,爭議問題只是教徒認識不夠徹底,格物不夠究竟而已。

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