日子法西斯大綱

副標題:歐克肖特思想的簡介及與撒切爾主義關係的討論

“共情的範圍,從神聖武裝,走到黑公公。”——某知乎神秘人。

說起來邁克爾。歐克肖特,屬於一個相當邊緣,但被封的歷史地位很高的這麼一個學者。我們現在能在中文世界裡找到的,大概是一本純哲學理論的書,一本保守主義學者幾乎每個都會寫的,替代性很強的一本批判現代政治中理性主義的書,以及一本指出宗教生活(而非宗教神學)重要性的書。

他的理論基礎是在二十世紀已過氣的英國觀念論的內容,而相對於其他的保守主義思想家來說,其思想也夠人畜無害(雖然生前也沒少被批判),本來我是沒打算寫個專題文章來說他的。

不過群裡有一次有人問英國保守主義和美國保守主義有什麼區別,我回了一句:英保更日子法西斯,而美保則更右翼民粹讓我想到了這個問題,實際上歐克肖特的思想最好的總結其實就是“日子法西斯”。

第一點是歐克肖特比較堅決的認為政治哲學本身對於現實政治沒有什麼用處,這點與其他的保守主義思想家有差異,其他的保守主義思想家總是會認為政治哲學會對社會有或好或壞的一些影響。

受此影響,歐克肖特沒有其他保守主義思想家那樣仇恨一個意識形態,將其當做假想敵打成人類文明之敵,而是對大多數意識形態都能保持一個相對中立的角度來評價。

第二點是歐克肖特認為政府應該更少的負責社會道德和抽象正義的實現,而僅僅應該作為維持秩序的一個政治實體存在。而以英國的傳統來說,我們可以認為,歐克肖特試圖將政府作為社會上眾多政治實體中並不特殊的之一。

這點很好反駁,政府就像自由市場的巨型企業一樣,會因為對其他實體施加權力自然而然的壟斷了社會的大部分權力,所以限制權力要日日提月月提,我們只說他的這個看法,正是一般日子人的想法。

日子人和傳統鍵政人的一大區別就是他們討論政治不太會把政府當做某種討論中心,對他們來說不存在什麼“即使是你做的是對的,因為這事會影響系統的正常發展需要反對”。

第三點是宗教生活問題,這點在歐克肖特明確排除了宗教神學的時候,我們可以擴大一點,將宗教生活與政治相關起來,則得出:政治的純潔性,理論化都不重要,最重要的是政治的參與。

這三條就能基本上總結出並且指導一個希望成為一個日子法西斯的一般鍵政人所應該做的了,即不忠誠於理論,日常和稀泥,且熱衷於討論政治。

所以理論學者們討厭日子法西斯,因為他們難以真正的批判日子法西斯。

然後說說撒切爾這事,這個是附加的,因為我看書上說歐克肖特真正的代表撒切爾時代的底色,我覺得挺搞笑的,撒切爾這種往內閣桌子上丟哈耶克《自由憲章》並且直言:我們要照著這個做的人,說歐克肖特最接近撒切爾有些扯淡。

但我也同時要討論歐克肖特與撒切爾(或者說英國保守主義運動)的共同點,那就是我剛開始說的“英保更日子法西斯,美保更右翼民粹”。

美國保守主義上個世紀的大回歸,其集體無意識所想的是:我們保守主義者要奪回陣地。所以美國的保守主義者組織性極強,並且相互之間建立了大聯盟,而英國的保守主義者則以“日子人維持秩序”的形式行動。

這充分證明了日子法西斯的威力,因為我們可以看到,在撒切爾上位之前,保守主義者並沒有真的佔據什麼優勢,但日子法西斯形成了化學反應,成功推動了撒切爾的改革。

所以在看了日子法西斯之後,就爭著要反對日子,要毀滅日子的都是無知的,如何利用政治冷感是個很值得研究的政治課題。

頂部