【國學文化】《論語信述》第1章孝悌也者,其為仁之本與,讀書筆記

【國學文化】《論語信述》第1章孝悌也者,其為仁之本與,讀書筆記

《論語信述》1。2

學而篇——孝悌也者,其為仁之本與

【原文】

有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”

【白話】

有子說:“其為人孝順父母、敬愛兄長,卻好冒犯在己上者,這很少啊。不好犯上,卻好造反作亂的人,這就更沒有了。君子專注用力於根本之處,根本立起來了,大道就會由此而生。孝悌,應該就是為仁的根本了吧!”

【釋詞】

有子:

即孔子弟子有若,其名若,字子有(一說字子若)。孔門七十二賢之一。據《史記·仲尼弟子列傳》有子小孔子四十三歲,而《孔子家語·七十二弟子解》則作小三十三歲。按:在孔子去世後,他一度被推舉為“師”。他在孔門弟子中地位比較高,與曾子並列稱子。前人稱有子為人“重厚和易”“勇於為義”。

孝弟:

善事父母曰孝,善事兄長曰弟。弟,音tì

今寫作“悌”。按:古語云:立愛自親始,立敬自長始。

好犯上者鮮矣:

上,謂凡在己上者。犯,干犯、冒犯。好,心喜也,喜好之意。鮮,少。

作亂:

做悖逆爭鬥之事。劉沅:“仁之理原於天而率於性。孝悌,其天良真切處也。犯上作亂者,必先昧其天性慈良之心,而後忍於為惡。孝悌之人,其心必慈,其言必讓,其動必循理,安有是患?”

務本:

務,專力也,即專注致力。本,基也、根也,即根本之意。按:為仁之根本在孝悌,根基立而後可大成。

本立而道生:聖賢之道注重立本。人道的根本立起來,大道自生。如此修身才能盡人,盡人才能合天,所以孔子說“下學而上達”。

戴溪:“孝弟者,仁之本;仁者,道之本也。”

錢穆:“孔子之學所重最在道。所謂道,即人道,其本則在心。人道必本於人心,如有孝弟之心,始可有孝弟之道。有仁心,始可有仁道。”

李炳南:“君子務本,指修身也。‘修身則道立’,所學而有立,兼內與外,見而知行也。是行仁以孝弟為本,以孝弟為大也。”

為仁之本:

仁,愛之理、心之德,即人道也。為仁,即行仁。按:孝悌乃行仁之本,人能有孝悌之心,自能生仁心仁道,猶末之生於根。下學人道(盡人),自然上達天道(合天)。人道不立,天道遠矣。

錢穆:“孝弟指心,亦指道。行道而有得於心則謂之德。仁亦然,有指心言,有指道言,有指德言。內修於己為德,外措施之於人群為道。”《論語義疏》:“自然親愛為孝,推愛及物為仁也。”

【先賢精義】

《論語註疏》曰:

此章言孝弟之行也。君子務修孝弟,以為道之基本。基本既立,而後道德生焉。

錢穆曰:

孔子教人學為人,即學為仁。

培養仁心當自孝弟始

。孝弟之道,則貴能推廣而成為通行於人群之大道。有子此章,所指淺近,而實為孔門教學之要義。

孟子曰:

堯舜之道,孝弟而已。

《孝經》曰:

夫孝,德之本也。

鄭康成曰:

孝為百行之本,言人之為行,莫先於孝。

王夫之曰:

不犯不亂,德之淺者也;為仁,德之大者也。孝悌,德之本也。孝悌為為仁之本,極乎上而大言之,而小者亦在其中。要則孝悌皆以

儘性

言,而淺者則因其性之所近而得合,深者則有以盡夫性而無所缺耳。

徐英曰:

五倫之教,孝弟為本

。講信修睦而天下平,禮樂之效,此為最著,而必始於孝弟。

《論語正義》曰:

古者教弟子就外舍,學小藝焉,履小節焉。束髮就大學,學大藝焉,履大節焉。皆令知有孝弟之道。而父之齒隨行,兄之齒雁行,朋友不相逾。又令知有事長上處朋友之禮,故孝弟之人,鮮有犯上。春秋之時,學校已廢,卿大夫多世官,不復知有孝悌之道。故事君事長,鮮克由禮。而亂臣賊子,遂至接踵以起也。

唐文治曰:

“道德”字義既明,其工夫從何處下手?一則曰忠孝之行,一則曰義利之辨。諸生須知“學”者,學為忠與孝也。《論語》首章曰“學而時習之”,未嘗言所習何事,而第二章即曰“其為人也孝弟”。

劉宗周曰:

孝弟是後天最初一脈,為萬化之所從出,故學以務本者本此。於此而反求其本,其為天命之性乎?

朱子曰:

君子凡事專用力於根本,根本既立,則其道自生。若上文所謂孝弟,乃是為仁之本,學者務此,則仁道自此而生也。

程子曰:

孝弟,順德也,故不好犯上,豈復有逆理亂常之事。德有本,本立則其道充大。孝弟行於家,而後仁愛及於物,所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。

鄭汝諧曰:

聖賢之教人必自近者始。教之以道與仁,彼不知何者為道、何者為仁,惟告之以孝弟,皆知所自入矣。

張栻曰:

君子務本,言

君子之進德每務其本,本立則其道生而不窮

。孝弟乃為仁之本,蓋仁者無不愛也,而莫先於事親從兄,人能於此盡其心,則夫仁民愛物皆由是而生焉。

《論語正義》曰:

是仁道大成,最為難能。故惟能先事父兄,復擴充其本性之善,兼有眾德,然後仁道可冀大成也。

蕅益大師曰:

不孝弟,由於甘心為禽獸。若不肯做衣冠禽獸,必孝弟以為人。為人,即仁義禮智自皆具足。

李炳南曰:

人身來自父母,兄弟情同手足,故須孝弟。普通人盡孝,其始為養父母之身,進而順父母之心。君子修道必求其根本,本立則得其仁,得其大道。何謂根本?孝弟是也。此章似承《學而》所來。學者何?內明德格致誠正,外新民修齊治平。內為體而外為用,內體本仁,外用行仁。夫子之學,既是仁學,故處心行事,無不是仁。

《四書解義》曰:

此一章書是

有子重本

之意。為人上者務此,則親親而仁民,仁民而愛物。德教加於百姓,行於四海,人人親其親、長其長,而天下平矣。

劉沅曰:

為上者使民孝悌,乃化民成俗之本,而非一切法令所可去悖逆也。

康有為曰:

孔子志在《春秋》,以成其體天之仁;行在《孝經》,以成其錫類之孝。故以《春秋》之仁為經天下之大經,《孝經》之孝為立天下之大本也。

【附錄】

《論語·子罕篇》曰:

子罕言利與命與仁。(本立而道生,不必待言。)

《論語集釋》曰:

蓋儒家之所謂“道”,不出倫常日用之間,故《中庸》言“天下之達道五”,又曰“道不遠人”;《孟子》說“道在邇而求諸遠”,即有子“本立道生”之說也。語云:求忠臣必於孝子之門。又云:聖人以孝治天下。

《四書辨疑》曰:

古之明王,教民以孝弟為先。孝弟舉,則三綱五常之道通,而天下國家之風正。故其治道相承,至於累世數百年不壞,非後世能及也。此可見孝弟功用之大。有子之言,可謂得王道為治之本矣。孟子言“人人親其親,長其長,而天下平”,與此章義同。蓋皆示人以治國平天下之要端也。

戴望曰:王者欲致太平、成仁道,由孝弟始

。故曰:“仁者,人也,親親為大。”自天子達於庶人,莫不有尊尊親親。是以王者天大祖,諸侯不敢壞,大夫士有常宗,皆所以重本。本不立者,末必倚始不盛者終必衰,故《易》曰:正其本,萬物理。失之豪釐,繆以千里。《春秋》之義有正春無亂秋,有正君無亂國,始元終麟,仁道備矣。

【本章參考書目】

《孝經》《孟子》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集註》《論語集釋》《論語正義》《論語新解》《論語講要》《論語意原》《論語注》《論語點睛》《論語會箋》《癸巳論語解》《石鼓論語答問》《孔子家語》《史記》《困學紀聞》《船山遺書》《四書辨疑》《四書解義》。

《論語信述》尊信聖賢之道,述而不作。於群書註疏,梳理合道之註解,集釋經後,以益共學。每章體例,由正文、白話、釋詞、先賢精義、附錄、參考書目等組成。宗述孔顏,心法曾思,旁擴群經,闡明次第。孝悌務本,忠恕明誠,下學上達,人道天圓。

自2021年3月21日起,第三次全新修訂版《論語信述》將在文化傳統平臺微信公眾號(wenhuact)首發連載,並在中國孔子網(app)同步刊發,以供廣大《論語》研習者,文化愛好者研讀。文化傳統平臺微信公眾號(wenhuact)所發《論語信述》稿件連結,可用於個人學習收藏,個人朋友圈及相關經典學習群轉發分享,其他平臺轉載或用於公益經典傳習之外用途的,敬請聯絡文傳君(微訊號:wenhuact001 或 wenhuact002)獲得授權和相關支援。

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