《詩論》:艾青提出——詩人基本能力的要求,你是否符合呢?

前言——給自己三分鐘安靜

可能是我老了吧,我常常是嚮往“相顧無相識,長歌懷采薇”的日子。不用再擔心有人和我打上一個招呼,請所有的人忽略我的存在吧。

《詩論》:艾青提出——詩人基本能力的要求,你是否符合呢?

為什麼要掃去呢?

第五部分小題為“思想”

《詩論》:艾青提出——詩人基本能力的要求,你是否符合呢?

艾青——

人存在,故人思想。

高盧言:也就是說每個人都有思想,每個人都有著成為一名詩人的潛質。

感覺只是認識的鑰匙。

高盧言:感覺不等同於思想,思想是系統化的結晶。當你有了某種感覺,你是拿到了鑰匙,你甚至還沒有把鑰匙安放於鑰匙孔,更何談登堂入室呢?

不要滿足於捕捉感覺;感覺被還原為感覺,剩下來的豈不是隻是感覺嗎?

不要成了攝影師;詩人必須是一個能把對於外界的感受與自己的感情思想融合起來的藝術家。

高盧言:第一部分同樣是感覺不等同於思想,但有了感覺畢竟是邁出了第一步;第二部分則強調一種基於思想之上的主觀的選擇,詩人不是將素材全盤的呈現,而是選擇性的運用,而這選擇的過程,就是思想的流露。

人是最高階的動物,在眼、耳朵和鼻孔之外,還有腦子。

詩人只有豐富的感覺力是不夠的,必須還有豐富的思考力,概括力,想象力。

高盧言:此處明言:詩人應該有四項基本能力:感覺力,思考力,概括力,想象力。

對世界,我們不僅在看著,而且在思考著,而且在發言著。

高盧言:三個過程,獲取——加工——呈現。

詩必須具有一定的思想內容。

沒有思想內容的詩,是紙紮的人或馬。

高盧言:此為諷刺的作用,前者為諷刺的運用方法。正是老師引領學生步步而進,受益。

詩不但教育人民應該怎樣感覺,而且更應該教育人民怎樣思想。

詩不僅是生活的明哲的朋友,同時也是鬥爭的忠實的夥伴。

高盧言:此則為艾青先生對於詩的功用的表述。分別從社會價值角度與個人價值角度入手,正所謂仁者見仁。其實,一名詩人寫詩之時,是否應該去考慮教化人民之事,仍需斟酌。若非長者,安敢存教化之信心?若非聖人,安敢有教化之信心?此第一句,又能體現出鮮明的先秦儒家思想,而放於眼下,我們又有什麼權力去否定並改造別人的想法呢?

思想力的豐富必須表現在對於事物本質的瞭解的熱心,與對於世界以及人類命運的嚴肅的考慮上。

高盧言:言明豐富的思想力從哪裡產生。此為方法性的指導。

一切藝術的建築物,必須建築在堅如磐石的思想基礎上。

高盧言:言明思想之重要性。反之,若是沒有堅固思想為基礎的藝術建築物,將是如何呢?

寧可失敗於藝術,卻不要失敗於思想;寧可服役於一個適合於這個時代的善的觀念,卻不要妥協於藝術。

高盧言:同樣是強調思想的重要地位。前半部分指出思想應是先於藝術的,確實,若是沒有了思想的藝術還能稱之為藝術嗎?從文學創作的角度來說,有些人往往為了追求結構(外在)之美而犧牲思想(內在)之美,這應是為錯誤的傾向。試問,樸實而真實,與浮華與造作哪個更可取呢?後半部分,有兩種解讀:一是我們可以理解為犧牲觀念,而追求藝術;二是拋棄藝術,珍存觀念。鑑於此章名為“思想”,故揣測艾青先生應該是傾向於拋棄藝術,珍存觀念。若是如此,可見艾青對“為藝術而藝術”的文學理念是存反對態度的。

十一

要想的比寫的多,不要寫的比想的多。

高盧言:這個多也應該有個限度,似乎有一部分的人是想太多,寫太少。應該去鼓勵這一部分人堅強地拿起筆。

十二

每天洗刷自己的頭腦,為新的思想思考。

高盧言:發展!發展!發展!時間在前進,時代在前進,任何故步自封者必為洪流所吞沒,時刻去警醒,新事物往往是醜陋的。

《詩論》:艾青提出——詩人基本能力的要求,你是否符合呢?

手頭的版本——

慚愧難言——

時間倉促,身體疲憊,瑣事眾多。有諸多不妥當之處,還望指出。謝謝。

捍衛無價!不要喪失了純潔!祝福你!我的愛!這個世界!睡吧,用全部的力量祝福你!堅守貞操中——大量功夫才能完成此稿!原創不易,還望右上點選關注支援!

原創作品,抄襲必究。

部分圖片來源於網路,如有侵權,請聯絡我刪除,謝謝!

頂部