《周易》自古為取名者所重視,乾隆、陶淵明等的名字有這些意義

《周易》分《易經》和《易傳》兩部分。

《易經》分六十四卦,記錄了六十四卦的卦象卦辭,傳為周文王所作,其實是上古時期專門從事卜筮的巫史們長期經驗和記錄的基礎上逐漸形成的。《易傳》則是戰國時人對《易經》的解釋說明,分為七種十篇,漢代學者稱之為“十翼”,“翼”即副翼經文之意,包括《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《繫辭傳》上下篇、《文言傳》《序卦傳》《說卦傳》《雜卦傳》。

易,有三義,變易、不易、簡易,所以孫悟空七十二變就是變易,道可道非常道就是不易,簡而化之活學活用,就是簡易。

易這個字,一說上日下月,就是陰陽。而從甲骨文來看,易是會意字。像雙手持器(有鋬)向另一器(無鋬)傾注液體之形。蜥蜴原本寫作蜥易,也就是守宮砂的守宮,名“易”,因為它善變。

《周易》自古為取名者所重視,乾隆、陶淵明等的名字有這些意義

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六十四卦到底是個什麼呢?陽爻一橫,就是1,陰爻兩個短橫,就是2,其實質,就是二進位制的數學,所以它的原理和計算機是一回事。六十四卦首先是個數學問題,陰陽與天地人三才產生八種變化,八卦又雜交成六十四卦,這個過程就叫“錯綜複雜”。《易經》上的卦象卦辭是巫史的記錄,便於算卦判斷吉凶,這一部分的內容因過於簡略而頗難理解,更富於理性的是孔子及其門人所作《繫辭傳》等《易傳》的部分。

《周易》影響深遠,張愛玲在《雷峰塔》之後寫的那本書就叫《易經》,而胡蘭成也熱衷於研究《周易》,他寫過一本書即《易經與老子》。《小團圓》裡張愛玲給胡蘭成化名為邵之雍,邵之雍者邵雍也。我們知道《西遊記》和《水滸》的開頭都引了邵雍的詩,邵雍主要是精通《易經》。所以張愛玲用“易經”作為自己一部長篇小說的名字,絕不是偶然的。

《周易》自古為取名者所重視,著名的趙雲、蔣介石、陳誠、莫文蔚等人,都從《周易》取名,因為《周易》是萬書之源。金庸的降龍十八掌,甚至日本的明治天皇、大正天皇亦出自《周易》,可見其影響之大。

以下人名按詞語在《周易》中出現的先後排序。

乾隆

乾隆(1711-1799年),名愛新覺羅·弘曆,年號“乾隆”,是中國歷史上實際執掌國家最高權力時間最長和最長壽的皇帝。

乾隆的意思是天道昌隆,乾為天。出自《易經·乾卦》:“乾:元,亨,利,貞。”乾卦,象徵四種美好的道德境界,表示事物經過元始、通達、和諧、堅固四個發展階段。乾,字義為草木初生衝破阻力掀開泥土剛健通達之貌。

顧廷龍和龍一

顧廷龍(1904-1998年),名潛,字廷龍,號起潛。著名古籍版本學家、目錄學家和書法家,上海圖書館原館長。長期致力於古典文獻學、版本學和目錄學的研究。

龍一(1961年-),原名李鵬,作家,代表作《潛伏》。

顧廷龍和龍一的名字都出自《易經·乾卦》乾卦第一爻:“初九,潛龍,勿用”。也就是降龍十八掌的一掌。龍一的“一”是第一卦第一爻的意思。龍一在接受採訪時說:“‘初九,潛龍勿用’,翻譯成白話就是老實待著,別輕舉妄動。這也是我對自己的要求。”

陶淵明

陶淵明(約365-427年),字元亮,晚年更名潛,別號五柳先生。東晉傑出詩人、辭賦家、散文家,被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。

陶淵明的名“淵明”和字“元亮”,起名方式和諸葛亮一模一樣,只是倒了過來,“元亮”用以解釋“淵明”。《易經·乾卦》第四爻:“九四:或躍在淵,無咎。”

入劉宋後更名為“潛”,表示他反對劉裕篡晉,誓不為之所用,即隱逸之意。出自《易經·乾卦》第一爻:“初九:潛龍,勿用。”看到龍潛入水中,問蓍得到不用之佔。這也是金庸降龍十八掌中的一招。潛,淵明,指的就是龍。《說文解字》:“龍,麟蟲之長,能幽能明,能細能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵。”

劉龑

劉龑(889-942年),初名劉巖、劉陟,五代時期南漢國的建立者。

“龑”(yǎn)是他本人造的字,上龍下天,出自《易經·乾卦》:“九五:飛龍在天,利見大人”。這也是金庸降龍十八掌中的一招。

黃裳和李元吉

黃裳(1044-1130年),北宋文學家,字冕仲,號演山,著有《演山先生文集》《演山詞》。黃裳在金庸的《射鵰英雄傳》裡是個著成《九陰真經》的絕世武學奇才。

黃裳(1146-1194年,另一說法卒於1190年),字文叔,號兼山。南宋時期製圖學家。

黃裳(1919-2012年),原名容鼎昌,當代散文家、高階記者。

李元吉(603-626年),唐高祖李淵第四子,名劼。武德九年(公元626年)六月初四,李世民發動“玄武門政變”,與太子李建成同時被殺。

坊間傳聞散文家黃裳因愛慕黃宗英而取筆名“黃裳”。揚之水《〈讀書〉十年》(二)載:“陪鄭逸文一起走訪範老闆,聽他講起,黃裳曾追求過黃宗英,事未諧,黃便說:‘那麼我做你的衣裳吧。’自後果真改名為黃裳。”取陶淵明《閒情賦》“願在衣而為領……願在裳而為帶”之意。還有一種說法是黃宗英之長兄黃宗江所述:“黃裳與我,少年同窗於天津南開,受業於李堯林諸恩師。‘七七’事起,校亡於日侵,我們迫做少年遊於‘孤島’滬濱。我下海賣藝,他初贈我藝名曰黃裳,我以其過於輝煌,未敢加身於登臺之際,他便自己用筆名登場。”

哪一種才是對的呢?哪種都不對。黃裳在《來燕榭書跋》中自己解釋他的筆名由來:“此金星軺家精鈔本《演山集》六十卷,餘獲之抱經堂朱氏,所耗甚巨而不惜也……初餘聞九峰舊廬有此書,後為朱氏所得,屢過市問之,皆靳而不出。孫助廉獲其家書不少,餘倩渠為議價,亦不諧。其居奇之故,蓋以餘與演山先生名字偶同也。憶餘初取此筆名與世人相見,事在十五年前。偶翻一冊書,偶遇之遂偶用之耳。今世人皆知餘此名矣,估人亦知之,而為要索口實。餘亦不吝重直易之,是真能好事者,不徒書痴書福加人一等耳。庚寅十一月十二日記。”

庚寅,即1950年。“十五年前”,則是1935年。此時,黃宗英才十歲,“七七事變”也未發生,所以黃裳既不可能愛慕黃宗英(之後暗戀則是事實),也不可能贈黃宗江並被黃宗江反贈。實際上指的是北宋演山先生黃裳,即金庸所謂《九陰真經》的作者。

而黃裳這個詞則出自《易經·坤卦》:“六五:黃裳,元吉。”裳本意是指黃色的下衣。高亨作注:“元,大也。裳,裙也,褲也。”“黃”是大地的本色,古人喜黃,為中色。“裳”,為下衣。“元吉”,大為吉祥。此句是說:穿不顯眼的黃色下衣吉祥。

又《詩經·邶風·綠衣》一首:“綠兮衣兮,綠衣黃裳。”

元吉就是大吉。如同九五是乾卦最好的一爻,六五也是坤卦最好的一爻,周人認為黃裳是尊貴吉祥之物,代表吉祥之徵,故遇此爻大吉……黃裳黃裙內服之美,比喻人內德之美,故大吉。《象傳》:“黃裳元吉,文在中也。”意為君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四肢,發於事業,美之至也。但《左傳·昭公十二年》載,魯國南蒯準備叛亂,佔得坤之比卦,以為大吉。子服惠伯卻認為,黃是中之色,裳是下飾,應講忠信,以下奉上;以下犯上是不忠不信,則必敗。

馬永貞

馬永貞(1851-1879 年),清末拳師。曾在上海跑馬廳賽馬會上,以騎術戰勝外國騎士,轟動滬上。香港曾以馬永貞為題材拍攝多部影視劇。

出自《易經·坤卦》:“用六:利永貞。”“利”是適宜,“永”為長久,“貞”即保持貞操,也就是合理正當的操守。“利永貞”即為適宜於長久保持應有的貞操。

臧克家

臧克家(1905-2004年),現代詩人,曾任《詩刊》主編,中國詩歌學會會長。

出自《易經·蒙卦》:“包蒙,吉;納婦,吉;子克家。”意思是興家立業。

列子

列子(公元前450-公元前375年之間),本名列禦寇。道家學派的傑出代表。

出自《易經·蒙卦》:“上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。”筮遇此爻,不利於充當盜寇,而有利於防禦盜寇。

詹天佑

詹天佑(1861-1919年),其負責修建了京張鐵路等工程,有“中國鐵路之父”、“中國近代工程之父”之稱。

出自《易經·大有卦》:“自天祐之,吉,無不利。”“自天佑之”就是來自於上天的保佑,一說“自”指自己。

馬鳴謙

馬鳴謙(1970年-),作家、翻譯家,翻譯有奧登《戰地行紀》等。

出自《易經·謙卦》:“六二,鳴謙,貞吉。”“鳴謙”,即有了很大的名聲還很謙虛。

蔣介石和王安石

蔣介石(1887-1975年),名中正,字介石,幼名瑞元、譜名周泰、學名志清。

王安石(1021-1086年),字介甫,號半山,北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。

蔣介石原名蔣周泰,又名志清,蔣中正蔣介石都是後來改的,出自《周易》豫卦六二爻辭:“介於石,不終日,貞吉。”此卦之意為:心志操守,堅如磐石,不終日沉迷於享樂,是最吉利的。

《象傳》:“不終日貞吉,以中正也。”就是像石頭一樣堅貞。所謂“中正自守,其介如石”。而介,又有中介的意思,蔣介石西安事變困在山洞裡,似命中早有註定。

又《離騷》:“跪敷衽以陳辭兮,耿吾既得此中正。”明汪瑗《楚辭集解》:“中有無過不及之謂,正者不偏不倚之謂,指已所陳之詞得聖人中正之道也。”王守仁《傳習錄》:“不知先生居夷三載,處困養靜,精一之功,固已超入聖域,粹然大中至正之歸矣。

王安石,字介甫,“石”與“介”一樣出自《周易》,甫,是美男子的意思。而名,則與東晉謝安的表字正好相同,後來王安石退居金陵,買的宅院正好在謝安的府邸舊址,宅內有以謝安命名的“謝公墩”。王安石於是戲作詩道:“我名公字偶相同,我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我,不應墩姓尚隨公。”時人評論道:“與死人爭地。”

韋君宜

韋君宜(1917-2002年),原名魏蓁一,作家,曾任人民文學出版社社長、總編輯。著有《思痛錄》。

出自《易經·臨卦》:“知臨,大君之宜,吉。”知,同“智”,明智。本爻的意思是:以聰明才智來實行督導,這是偉大君主最適宜的統治之道,能獲得吉祥。

駱賓王

駱賓王(約638-684年),字觀光,唐代詩人,與王勃、楊炯、盧照鄰合稱“初唐四傑”,以一篇《為徐敬業討武曌檄》名揚四海,徐敬業兵敗後一同被殺(一說出家)。

出自《易經·觀卦》:“觀國之光,利用賓於王。”觀仰國家大治的光輝景象,適宜以賓客的身份入朝輔佐君王。在觀仰之時,能夠最容易接近君王的,是能夠觀仰國家大治光輝景象的人。接近君王並因此得到官位的,是那些明白和學習國家禮儀的人。所以說“利用賓於王”。

在《左傳·莊公二十二年》中寫到了這樣一則故事。陳厲公之子敬仲年幼的時候,有一個成周的太史用《周易》去見陳厲公,陳厲公讓他占筮,佔得的《觀》卦變成《否》卦。周太史說:“這就叫‘觀國之光,利用賓於王’。這個人怕是要代替陳而享有國家了吧!但不在這裡,而在別國,不在這個人身上,而在他的子孫。”孔穎達疏說這是筮者觀他人有國之光榮,此有國之人,利用為賓客於王朝,意思是說見到陳國的子孫有國,但不是在陳國,而是在陳國滅亡之後,在其他國家獲得成功。這是筮者對《易經》中這一條爻辭的理解。於是,等到陳國第一次滅亡,陳桓子才在齊國有強大的勢力,後來楚國再次滅亡陳國,陳成子取得了齊國政權,正應了這句讖言。

原標題 那些出自《周易》的人名(一)

文/河西

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