紅樓夢中的人物情節之深邃,讀者難以識得《紅樓夢》的真面目. . .

我們都知道《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作,這是常識,無需作太多說明。然而國人雖愛讀《紅樓夢》,卻又惑於《紅樓夢》的閱讀,原因是《紅樓夢》中的人物情節之複雜、藝術之瑰奇、思想之深邃,書中又有著各種或多或少的引誘,使讀者沉湎其中,而難以識得《紅樓夢》的真面目。

如此,怎樣深入讀《紅樓夢》就成為一個迫切需要解決的問題。開卷固然有益,益卻也有大小之分。《紅樓夢》既是通俗的,又是深奧的,讀《紅樓夢》沒有門檻,然而要深入閱讀,卻是困難重重的。大多讀者僅限於感慨《紅樓夢》中男女之真情,臧否小說人物之是非,囿於家長裡短之間,陷於是非對錯之內,又因《紅樓夢》的描寫太過逼真,讀者代入太深,為小說人物所轄制,成為小說中某個人物的代言人。這自然是一種讀法,但此種讀法卻難以窺得《紅樓夢》的全貌,有著買櫝還珠之嫌。

那麼到底應該如何閱讀呢?筆者且將一孔之見寫出,供各位參詳。

好的藝術作品,會在讀者與作者之間、讀者與世界之間構架橋樑,從而引導讀者延續作者的思考,並加深、成就自我的思考,由此完成作品的再度創作。正因為如此,好的藝術作品就具有了不朽的生命力。其中,瞭解作者是非常重要的一環。為了更精準地把握小說的脈搏,就必須瞭解作者,知其人方易論其文,作家的經歷,框定了小說的創作,無無經歷之小說。故而讀《紅樓夢》之前,我們要大致瞭解曹雪芹的經歷,以明瞭曹雪芹創作的源頭。

與曹雪芹直接相關的史料較少,且魚目混珠,多有存疑之處,故我們對曹雪芹經歷知之不詳。但通過幾代學人的挖掘,仍能大致勾勒出曹雪芹的生平經歷。

曹雪芹,字夢阮,名霑,號雪芹,又號芹溪,另有“芹圃”,不知是其字還是號。對於曹雪芹的生卒年,學界爭議頗多:關於生年的說法有康熙五十四年說與雍正二年說;卒年有壬午說、癸未說、甲申說三說。對其生卒年的討論,屬於紅學中考據範疇,其中生卒年之間又相互牽扯,頗為複雜。筆者傾向於康熙五十四年說與壬午說,蓋此二說,與他說相比,史料佐證更為完備,然而完備並非無缺憾的,此問題也有待進一步解決。但我們已可知曹雪芹大致生活於康雍乾三朝。

曹氏家族是當時的顯族,旗屬正白旗包衣。曹雪芹的上世曹世選被俘入旗後,到高祖曹振彥時已以軍功起家,歷任吉州知州、大同府知府、陽和府知府等職,至多爾袞死後,正白旗歸屬皇帝直接掌管後,成為上三旗之一,歸入內務府,曹家與皇帝之間的關係緊密起來。至曾祖曹璽時,一直供職於內務府中,以內工部郎中的身份出任江寧織造官,其妻孫氏為康熙保姆,這就使得曹家與皇帝之間的關係更為緊密。

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曹雪芹的祖父曹寅,是必須作重點介紹的。曹寅,字子清,號荔軒,又號楝亭,是康熙年間頗為重要的人物,這個重要性,一方面體現在官場上,一方面體現在文化上。曹寅早年擔任康熙侍衛,曾任正白旗旗鼓佐領,內務府慎刑司郎中等職,後以內務府廣儲司郎中銜出任蘇州織造官(康熙二十九年),兩年後轉任江寧織造官,在此任上一直供職到康熙五十一年病逝,在此期間他還一度與內兄李煦輪流兼任兩淮巡鹽御史之職。其長女更是成為平郡王訥爾蘇的王妃。作為織造官,尚有皇帝耳目這一功能,有密摺專奏權,此權頗大,凸顯曹寅與康熙之間的親密關係。康熙六次南巡,有四次以江寧織造署為行宮,由曹寅負責接駕,此時曹氏家族是最為鼎盛之時,堪稱“鮮花著錦”“烈火烹油”。

作為文人的曹寅,成就也是很大的。他有著很高的文學修養與文學造詣,在去世之前,他將自己所作的詩加以選擇,編成《楝亭詩鈔》八卷,去世後,他的門人又將刊落的詩以及留下的其餘作品編為《楝亭詩別集》《楝亭詞鈔》《楝亭詞鈔別集》《楝亭文鈔》。顧景星、朱彝尊等著名文人對其詩文都給予很高評價。同時他還是一位劇作家,著有《北紅拂記》《續琵琶記》《太平樂事》《虎口餘生》四種。他更是一位藏書家,透過《楝亭書目》可知他收書甚廣,有三千二百多種,兩萬餘冊。在江寧織造任上,主持刊刻過《全唐詩》,其餘雜項亦頗多,此處不再一一列舉。因他的文人氣質,曹寅與康熙朝諸多著名文人如姜宸英、毛奇齡、納蘭成德、洪昇等均有交遊。此種家族文風,自會對曹雪芹產生巨大影響。

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曹家的四次接駕,以及曹家對皇親國戚、王公貴族無休止地應酬與奉養,也因為曹寅奢靡的習氣,如他廣交名士、刻書、造園林、養戲班等,使得曹家貌似興盛,實已有了巨大虧空。據《關於江寧織造曹家檔案史料》載,曹寅晚年之時,江寧織造的虧空有銀九萬餘兩,兩淮鹽務虧空需曹寅賠付的有銀二十三萬兩。在曹寅去世後三年,又查出虧欠織造銀兩三十七萬三千兩。這個數額是非常巨大的。這也難怪晚年的曹寅總是“日夜悚懼”,以“樹倒猢猻散”為口頭禪了。

曹寅去世後,其子曹顒接任江寧織造一職,後三年,曹顒病逝,康熙帝念曹家兩代孀婦無所依靠,特命將曹寅之弟曹宣子曹頫過繼於曹寅妻為子,繼任江寧織造。

雍正即位後,一方面嚴懲與他爭奪帝位的兄弟,另一方面澄清吏治、嚴查虧空。而虧空一事與曹氏家族有莫大關係,雍正元年即查出曹頫虧欠銀八萬五千餘兩,繼因各種事項,使曹家聖寵不再,終在雍正六年初因“騷擾驛站案”被抄家。抄家時有“當票百餘張”的記錄。曹頫本人被抄家後,還被枷號催索騷擾驛站案後應分賠的銀兩。這種追索一直到雍正死後,乾隆臨朝才予以豁免。有史料記載曹頫騷擾驛站案應賠付四百四十三兩二錢,已賠付一百四十一兩,尚缺三百二兩二錢。由此可知,在曹雪芹的主要生活年代,正如小說中所說“祖宗根基”已盡了。

以康熙五十四年論,至曹家抄家時,曹雪芹已經十三歲了,他出生之時,曹氏家族雖已近末世,但仍是鐘鼎富貴之家,可謂生於繁華。然而曹家勢敗之後,曹雪芹的生活卻是非常逼仄的,曹雪芹友人敦誠詩云:“滿徑蓬蒿老不華,舉家食粥酒常賒。”[1]此是曹雪芹生活的寫照。

在曹雪芹友人們的記述中,曹雪芹工詩、善畫、放達、喜酒,詩風奇詭,有魏晉名士之風。敦敏在《題芹圃畫石》一詩中寫道:“傲骨如君世已奇,嶙峋更見此支離。”此句很能體現曹雪芹的風貌。此種記述尚有,不及一一列舉。

在脂批作者的記述中,曹雪芹的去世是因為“淚盡而逝”,敦誠《挽曹雪芹》“腸回故壠孤兒泣”句旁有小注:“前數月,伊子殤,因感傷成疾。”也為曹雪芹的去世作了說明。曹雪芹是終於沒落的。

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長篇累牘介紹曹家之事,是因《紅樓夢》的創作,自有它的現實基礎,更是曹雪芹最熟悉的素材。如康熙的南巡,進入《紅樓夢》中後,成為元妃省親,康熙南巡造成了曹家的巨大虧空,元妃省親也使得賈府內囊將盡;又如曹寅的口頭禪“樹倒猢猻散”,在《紅樓夢》中成了謎面;曹雪芹生於曹家的“末世”,而“末世”之感,籠罩於《紅樓夢》全書。如此等等,不勝列舉。

那麼,《紅樓夢》就是曹家的家史麼?答案當然是否定的。如果《紅樓夢》裡僅是曹家家史,那麼“寶黛之戀”又從何而來?《紅樓夢》是否僅有沒落之嘆?這一系列的追問皆非“自傳”一說能夠解答的。在閱讀的過程中,不能以“史學”之眼光來觀《紅樓夢》。固然我國有“文史不分”之傳統,它既影響了研究,也影響了創作。但是我們要看到《紅樓夢》的特殊性,曹雪芹對自己的創作方法有著說明,小說中寫到“追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿”,此為“自傳說”的文字依據,但曹雪芹也說過“假語村言”,這個“假語村言”的過程,不就是藝術加工麼?魯迅先生曾言:“自有《紅樓夢》出來以後,傳統的思想和寫法都打破了。”[2]這個打破,也正在於此,那就是高度的典型化。《紅樓夢》是寫實的,此“實”非“史”,二者皆有真實之意,卻一在於事之真,一在於理之真,一字之差,差之千里。撮理之要,從而形成了小說中的人,形成了小說中的事,形成了小說中的社會環境, “撮”的過程,即是典型化的過程。曹雪芹經過對社會的思考,對各色人物的提煉把握之後,按照社會規律,將小說人物寫到了小說之中。這就有了推演的感覺,曹雪芹將小說人物,放在他提煉的社會規律裡面,按照這個人物的性格、出身等等因素,去思考這個人物在社會的遭遇。而這種思考,已經不再侷限於“史”的範疇。

在曹雪芹的創作過程中,家族經歷是其創作之源頭,瞭解家世,對於“知人”這個過程是至關重要的,而“論文”則需要由閱讀來完成,兩方面結合,我們才可以更好的貼近曹雪芹,把握《紅樓夢》。

要閱讀《紅樓夢》,就需要大致瞭解它的版本,不同版本會讀出迥異的理解。如尤三姐這一形象,在脂本里是淫奔女,在程本中卻是貞潔烈女,二者形象差異極大。那麼,哪種形象最符合作者原意呢?哪些又是傳播過程中進行的修改呢?這就需要版本研究來解決這些問題。

版本校勘是門非常嚴肅的學問,好的版本是閱讀的基礎。以《紅樓夢》的校勘來說,它的版本源流多歧,衍奪訛舛皆俱,又由於《紅樓夢》的未完成,後人又有修改增刪,且這種修改已觸及小說中的人物形象、故事情節,這些都會影響到閱讀體驗。有一個最為著名的例子:許多讀者分不清補天餘石、神瑛侍者、賈寶玉之間的關係,或以為此三者為一體,並以此為基礎,作出了許多判斷,然而如從版本校勘的角度來解讀,就非常容易解決這個問題。造成這種混淆的原因是,除甲戌本外,都缺少了補天餘石幻化為通靈寶玉的429字,而程本系統為了彌補此矛盾,增寫補天餘石成為神瑛侍者這一內容,使得三者一體,產生諸多閱讀中的困惑。

我們且來縷述一下《紅樓夢》的版本系統,以使閱者有大致瞭解。

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《紅樓夢》的版本系統分為三類:一為脂評本系統,一為程本系統,第三是排印標點本系統。

脂評本系統出現最早,以手抄形式存在,是《紅樓夢》早期流傳的最主要方式,我們現在能看到的脂本有十二種,如甲戌本、己卯本、庚辰本等等。脂本系統多以《石頭記》為名,其一大特徵是有脂批。脂批為泛稱,指在脂本上作的批語。脂批作者有很多,如脂硯齋、畸笏叟、棠村、松齋、梅溪等等。也有部分是後人在這些脂本上寫的,如左綿痴道人等等,他與曹雪芹不是同時代人了。在脂批作者群體中,如脂硯齋、畸笏叟等人,是與曹雪芹關係非常近的,在《紅樓夢》裡也能看到脂硯齋等人的生活經歷,被寫進了小說裡,如“鳳姐點戲,脂硯執筆”[3]等等。脂批為我們提供了大量的第一手資料,以供我們瞭解曹雪芹,瞭解《紅樓夢》的創作過程。第一回中有“雪芹舊有風月寶鑑一書,乃其弟棠村序也,今棠村已逝,餘睹新懷舊,故仍因之”一批,揭示了曹雪芹在創作《紅樓夢》之前,曾創作一本叫做《風月寶鑑》的書。又如“壬午除夕,芹為淚盡而逝”一批,揭示了曹雪芹逝世的時間等。可以說,部分脂批,作為曹雪芹的周邊的人的記錄,是有著非常重要的史料價值的,是應該重視的。但其中部分批語,實際離曹雪芹的思考相去甚遠,如在第五十二回寫到賈寶玉聽見自鳴鐘敲了四下,庚辰本夾批是這樣說的:“按‘四下’乃寅正初刻,‘寅’此樣寫法,避諱也。”這個批語證實了曹寅是曹雪芹的先輩,然而避諱一說,卻是脂批作者的誤讀,《紅樓夢》裡並不避諱寅字,並曾將唐寅讀作庚黃,這裡的解讀應該從寫作技巧理解,四點是寅時,這裡的四下,是寫的聽覺,而非視覺。在脂批中,有兩個批者討論的內容,如在第二十七回裡面,關於小紅,有這麼兩段脂批:

奸邪婢豈是怡紅應答者,故即逐之。前良兒,後篆兒,便是確證。作者又不得可也。己卯冬夜。

此係未見“抄沒”“獄神廟”諸事,故有是批。丁亥夏。畸笏。

紅樓夢中的人物情節之深邃,讀者難以識得《紅樓夢》的真面目. . .

對於脂批,我們是要分辨著來看的,不能將脂批當作準繩。

我們現在看到的脂本,大多都是殘缺不全的,如甲戌本只有十六回,己卯本有四十一回又兩個半回,庚辰本有七十八回等等,此三本為曹雪芹生前定本,成書最早,故而又稱之為三祖本,在近年的排印本校勘中,常選取此三本作為最重要的文字來源。

1791年,程偉元與高鶚將蒐集到的《紅樓夢》各版本加以校勘、增刪,刊刻發行,這就形成了程本系統。程本共發行兩版,分別稱之為程甲本與程乙本,兩本之間發行間隔時間有七十餘天,學者多從此時間來論證乙本對甲本的修改,但是我們可以看到,此中反映出大眾對《紅樓夢》的歡迎程度。程本流傳後,各書坊紛紛翻刻,如東觀閣本,本衙藏本等等,又有文人在刻本上作批,如張新之、姚燮、黃小田、王希廉等等。這些都是《紅樓夢》在流傳過程中出現的一些現象。

程偉元和高鶚在程本中曾說明校勘與修改的過程,如“竭力蒐羅”“銖積寸累”,“細加釐剔、截長補短、抄成全部”,終將一百二十回的《紅樓夢》“復為鐫板、公諸同好”。長期以來,我們一直認為後四十回的作者是高鶚,原因也是因為這次刻印。近年多有學者反思此說。舒序本序言有“闕夫秦關”一說。在周春的記錄裡,也說明有兩本《紅樓夢》,其中一本為一百二十回。程偉元在《序》中也記錄收集到後四十回的經過:“書中後四十回,系就歷年所得,集腋成裘,更無它本可考。惟按其前後關照者,略為修輯,使其有應接而無矛盾。至其原文,未敢臆改,俟再得善本,更為釐定。且不欲盡掩其本來面目也。”這些史料都說明在1791年之前已有一百二十回的存在,那麼高鶚所作的工作,就是“細加釐剔、截長補短”的修改工作,而非是續作者。

程本與脂本在前八十回有很大區別,有學者進行統計,高鶚所說的“曾損數字”實際不確,這數量大約有六萬餘字。程乙本與程甲本也有著很大的差異,民國時期汪原放作亞東本校訂的時候曾作統計,約為1萬5千餘字。

程本在《紅樓夢》的傳播過程中作用很大,首先它將《紅樓夢》從一個小範圍流傳轉為大眾傳播,使人們得以看到《紅樓夢》,如嘉慶年間的《京都竹枝詞》裡就記載:“做闊全憑鴉片煙,何妨做鬼且神仙。開談不說紅樓夢(此書膾炙人口),讀盡詩書是枉然。”這就很好地反映出一個歷史的真實的狀態。第二是它以完本的形態,給了《紅樓夢》一個結尾,雖然有人稱之為“狗尾續貂”,但在《紅樓夢》所有的續書當中,這個續是最好的,在一定程度上保留了曹雪芹的預期設計“白茫茫大地真乾淨”,也給予了《紅樓夢》悲劇結尾。

《紅樓夢》的新式標點排印本出現較早,如亞東書局1921年即出版了用新式標點法進行點校排印的《紅樓夢》。其後各種標點排印本陸續出現。中華人民共和國成立後也出版許多種排印本,如1953年作家出版社本,以及1957年由啟功先生做注的人民文學出版社四卷本,這些本子多以程本系統的本子為底本。

人民文學出版社於1982年出版了紅樓夢研究所新校本《紅樓夢》,以庚辰本為底本,參校諸多脂本與程本,歷經數次修訂,校勘謹嚴,註釋精當,是目前最流行、最方便閱讀的版本。

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在《紅樓夢》的閱讀中,常會遇到一些問題,讓讀者頗費腦筋。

比如寶二爺、璉二爺的問題,此問題在學界也引起過很多爭論,於是生成了大排行與小排行之說以解釋此問題。賈寶玉有一哥哥名喚賈珠,故而賈寶玉在賈政這一支中行二,所以稱之為二爺,此為小排行;而王熙鳳喚李紈為嫂,則賈珠比賈璉大,所以賈璉也是二爺,這是大排行。此說貌似有理,也能解釋此問題,但是如何在一個家族之中,怎會有不同的排行呢?況且,如果是大排行,賈珍又當放在哪裡呢?此種解讀很是牽強。

又如對薛寶釵進賈府目的的探討。在小說第四回中,明確寫到薛寶釵進京的目的是“待選”女官,以備充為“才人”“贊善”之職。然而此在後文卻失去了照應,這就未免令人生疑。又因薛寶釵的金鎖與賈寶玉的通靈寶玉之間有著很強的聯絡,此金鎖系人工打造,薛寶釵的婚姻需有玉的來配,等等。諸多疑點糾結在一起,就讓某些讀者生出這是一個陰謀的想法,從而認為薛寶釵進賈府是為了成為賈寶玉的妻子,金鎖是基於陰謀而生成的道具。此種解讀頗有破解陰謀的樂趣,而破解陰謀,自然也會以陰謀論作為解讀的方法。然而小說中寫到金鎖上的文字系癩頭和尚所送,並且囑咐需鏨在金器上,這就明確了金鎖的來源非出自陰謀。一僧一道並非只渡化過薛寶釵,前也曾找到過香菱與黛玉,奈何到薛寶釵這裡就成為陰謀呢?作為林黛玉敵體的薛寶釵,如果成為一個陰謀家,那麼“高士”一說則無從談起,與之並列金陵十二釵之冠的林黛玉也就處於尷尬境地,而木石前盟的悲劇就淪為陰謀的結果,從而使悲劇淺薄化了。這也正是曹雪芹所批判的“旁出一小人其間撥亂”的寫作方法,又如何能用這種方法來解讀《紅樓夢》呢?

紅樓夢中的人物情節之深邃,讀者難以識得《紅樓夢》的真面目. . .

再如焦大醉罵中的“爬灰”與“養小叔子”問題。在《紅樓夢》的文字之中,並沒有爬灰與養小叔子的人,某些讀者就開動腦筋,仔細在文字中去搜尋端倪。於是就有了賈珍與秦可卿之間的爬灰,王熙鳳與賈蓉或賈瑞之間養小叔子的說法。賈珍與秦可卿之間,確有許多不寫之寫,有諸多端倪可供佐證。如第五回中秦可卿的圖為高樓大廈,一個美人懸樑自縊,第十三回中,秦可卿的死因卻是病死,二者之間存在差異。在秦可卿葬禮上,尤氏的不曾出場管事,以及賈珍的諸多舉動如“盡我所有”之言辭等,均有些反常,從而得出賈珍與秦可卿存在爬灰這一行為。脂批中也有與此有關的內容,如:

隱去天香樓一節,是不忍下筆也。

“秦可卿淫喪天香樓”,作者用史筆也。老朽因有魂託鳳姐賈家後事二件,嫡是安富尊榮坐享人能想得到處。其事雖未漏,其言其意則令人悲切感服,姑赦之,因命芹溪刪去。

通回將可卿如何死故隱去,是大發慈悲心也,嘆嘆!壬午春

紅樓夢中的人物情節之深邃,讀者難以識得《紅樓夢》的真面目. . .

透過脂批的佐證,似乎爬灰一說已成定局。然而此種解讀,卻是將定稿文字與寫作中的情節混淆了。讀者拿著未修改的文字,作為反對修改後文字的證據,此種做法是需要商榷的。在《紅樓夢》的創作過程中,有潔化這一過程,也就是“去淫”,這種狀況非獨顯於此處,也就是說曹雪芹對此處的修改,並非僅為畸笏叟之命。所以,“爬灰”與“淫喪天香樓”實質上是被曹雪芹拋棄了的情節,已不屬《紅樓夢》中的文字。至於“養小叔子”一說,亦有捕風捉影之嫌,將此作為王熙鳳與賈蓉或賈瑞之間的情節,並無道理可言。如賈蓉,僅是憑藉小說中他借炕屏一段文字時,王熙鳳的舉動加以推測;而賈瑞,卻是因“毒設相思局”一節,與文字背道而馳。

紅樓夢中的人物情節之深邃,讀者難以識得《紅樓夢》的真面目. . .

很多讀者因著自己興趣所在,對《紅樓夢》中未提及之事,做一深入搜尋。如黛玉家產問題。清人塗瀛在《紅樓夢問答》中首現對此的解答,認為黛玉的家產盡歸賈府。其依據為小說第七十二回中賈璉的 “這會子再發個三二百萬的財就好了”一語[4]。文字中未有此財之表述,而賈璉曾送黛玉回家奔喪,黛玉之家又應為豪富之家,這樣思索之下兩事之間就有了聯絡,黛玉家產定是盡歸賈家了。如此推論,貌似有據,實則無稽,以臆想為主,以獵奇為閱讀之目的,卻忽視了曹雪芹的創作。這個推論建立在曹雪芹事事周全這個基礎之上,換句話說,曹雪芹必然並必須面面俱到,然而這卻是一廂情願的,《紅樓夢》中的矛盾之處頗多,如時序等,前後脫節之文字也很多,如薛寶釵進京目的失去照應,又如襲人與湘雲談話中透漏的幼年情景沒有前文,這些均在《紅樓夢》中無法讀到。

另有一種型別的討論,是基於《紅樓夢》的寫實所產生的,認為小說中寫到的東西必有出處。如關於大觀園在南在北的討論。大觀園裡有炕,而炕是北方的物件,故而大觀園必在北,然而大觀園又有竹,而竹是南方產物,則大觀園又必在南。如此矛盾,讓大觀園不能落於實處。然而糾結於此的讀者都忽略了一點,那就是大觀園雖可以有素材的來源,但終歸是小說中的園林,又何必拘拘於南北之辨?況且《紅樓夢》中的官職,也亦古亦今,做一模糊處理,則大觀園又為何必定有是處?

讀《紅樓夢》當分辨真假問題,當了解《紅樓夢》的特殊性。問題的真假在於所提出的問題是否為文學問題,而特殊性在於《紅樓夢》的未最終完成。如前文中的“二爺”問題、薛寶釵進京目的問題、“爬灰”“養小叔子”問題等,均屬紅學中成書研究範疇,是因《紅樓夢》文字的未修改完成所造成的。在小說第一回“東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》”處有這樣一條脂批:

雪芹舊有《風月寶鑑》之書,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,餘睹新懷舊,故仍因之。

這條脂批揭示了曹雪芹早期曾寫過《風月寶鑑》一書。經過諸多學者對《紅樓夢》諸多矛盾處的探究,得出《風月寶鑑》一書的許多情節,透過各種方式,進入《紅樓夢》中,曹雪芹對這些故事經過了多次修改,然而並不完善,也就遺留了許多問題。這些問題或多或少都會影響閱讀,但又不能僅透過閱讀來解決,故而對問題就需要有分辨,並加以區別對待,將不同的問題放置於合理的研究途徑之上,而不是去推測與臆想。

如果將社會視作一本大書,那麼《紅樓夢》就是曹雪芹對這部大書的解讀。《紅樓夢》是社會的對映,人們可以透過《紅樓夢》去了解社會,瞭解人性;《紅樓夢》又是哲人的探索,人們可以透過《紅樓夢》去了解古典思想,瞭解人們的思考。《紅樓夢》兼具寫實性與思想性,而這就使得《紅樓夢》成為溝通古今、溝通社會的最佳橋樑。然而深入閱讀《紅樓夢》確屬不易,需要較多的知識儲備。上文從家世、脂批以及閱讀中常遇到的問題等三個方面略加介紹,作為閱讀小說的背景。

閱讀《紅樓夢》的目的,歸根到底在於增強自我辨識、審美能力,進而豐富精神世界。作為中國古典小說的集大成之作,走進《紅樓夢》,當會不虛此行。

此為筆者《紅樓夢整本書閱讀》之導言部分,略有修改。此書尚未完成,正在努力寫作,現發出部分,請大家多批評。

註釋:

[1]敦誠,《贈曹芹圃》,轉引自朱一玄編《紅樓夢資料彙編》,南開大學出版社1985年9月出版,第23頁。

[2]魯迅,《中國小說的歷史的變遷》,引自郭豫適編《紅樓夢研究文選》,華東師範大學出版社1988年4月第1版,第193頁。

[3]吳銘恩匯校,曹雪芹著,《紅樓夢脂評匯校本》,萬卷出版公司2013年10月出版,第277頁。後文所用脂批均出於此書,不另注。

[4]塗瀛,《紅樓夢問答》,轉引自一粟編《紅樓夢資料彙編》,中華書局2005年出版,第145頁。

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