孫國華:傅山傳說故事的文化價值

孫國華:傅山傳說故事的文化價值

中華傅山園是2007年為紀念傅山先生誕辰400週年而修建的,是一個現代化、高標準的集文化研究、藝術鑑賞、養生健體、醫療保健、旅遊休閒等多種功能於一體的傅山文化的傳播和發展的一個優良的平臺。

在建園之初,太原金龍古建築公司以承建單位的名義,收集傅山在民間的故事近百個,印製了《傅山的傳說》幾萬餘冊,在尖草坪區乃至全市進行了散發,對大力宣傳傅山文化,弘揚傅山精神起到了及其重要的作用,有力的推動了傅山文化在我市的廣泛傳播,也為興建中華傅山園奠定了堅實的群眾基礎。

十五年來,中華傅山園在致力於傅山文化研究的同時,仍然堅持不斷完善傅山的民間故事的整理工作,使《傅山的傳說故事》有幸獲得太原市級的一項非物質文化保護遺產。非物質文化遺產是珍貴的、具有重要價值的文化資訊資源,也是歷史的真實見證。傅山傳說不僅對於研究太原文明程序具有重要意義,而且對於展現山西文化的多樣性具有獨特作用,是我們共同的文化財富。

傅山傳說既不是傅山本人真實的人物傳記,也不是歷史事件的記錄,而是太原群眾性的藝術創作。許多傳說把比較廣泛的社會生活內容透過藝術概括而依託在傅山身上,達到歷史的因素和歷史的方式與文學創作的有機融合,使它成為藝術化的歷史,或者是歷史化的藝術。傅山傳說主要講述傅山先生的生活軼事,這類傳說用生動有趣的故事來渲染他在事業上的精深造詣,或講述他成長的艱辛刻苦,用來激勵後人用功,是有積極的指導意義的。這些美麗的傳說像一個個優美的音符在我們心中跳動,豐富了我們的精神生活。

一、傅山傳說的特徵和價值

以傅山先生為中心建構的民間傳說,寄寓著太原人民對傅山思想、精神、文化的客觀評價,是太原人歷史觀點,歷史情感的重要載體,因此人們常將它稱為“口傳的歷史”。從民間傳說總的情況來,民間傳說的歷史價值體現在民間傳說可以填補歷史記錄的空白,糾正歷史記錄的謬誤。

傅山傳說具有較強的實用功能。作為民眾生活文化重要組成部分的民間傳說,不僅以它特有的方式儲存民眾的歷史,而且在大力發展旅遊事業的今天,傅山傳說仍然能夠發揮作用。傅山傳說一般以本地人文景觀諸如太原的古八景:汾河晚渡、雙塔凌霄、巽水煙波、崛圍紅葉、土堂神柏、天門積雪、蒙山曉月有著千絲萬縷的聯絡,也是研究傅山的不動資源。傅山傳說,使傅山再次活躍起來,增強了傅山的生動性,豐富性。能夠使民眾由眼前的現實追尋到遙遠的過去,使人們由自然美聯想到社會美,從而增強到人們對生活的熱愛和理解。

傅山傳說有利於人們深刻理解太原的鄉土文化和民族精神,刻畫景物,解釋風俗時,使得這些極富韻味的方言土語卻將沉寂的山水描繪得靈光四射,使民眾從傳說的字裡行間中自然升騰出熱愛自己故園,敬重自己的鄉賢。

二、傅山故事的文化價值

為了真正有效地保護傅山傳說故事,發揮其優勢,傳播其優秀文化,我們需要了解傅山傳說故事的主要文化內涵,其內涵主要表現在以下幾個方面:

(一)娛樂教育價值

故事的娛樂教育價值是顯而易見的,無論是對成年人還是對於兒童來說都是如此。傅山傳說故事是太原人,在長期的傅山文化影響下繁衍生息中,所創造的獨具特色的傳統文化。它構成了太原人的深厚基礎和廣闊背景,積澱著太原廣大民眾的思想感情和價值觀念。故事不僅含蘊有深刻的思想內涵,同時還呈現出文字簡約、諷喻鮮明、寓意深刻的寓言性審美特徵,豐富和拓展了山西故事的思想內涵和藝術張力。故事《煮石頭治病》:

太原有個女子叫粉蓮,因受了丈夫李小牛的氣得了病。李小牛請了許多醫生都沒治好,就去請傅山先生。

傅山說:“這個病,不見病人也能治,只是我手頭藥味不全,你去撿一塊雞蛋大小的深色石頭,用溫火煎,水煎少了,再添上繼續煎。啥時候煮軟了,你來拿藥。千萬不能讓水乾了,要人不離火。”

李小牛撿了一塊雞蛋大小的深色石頭,但是添了七七四十九次水,石頭還沒軟。妻子坐起來問:“是不是煎法不對?”小牛說:“傅山先生就是讓這樣煎的。”妻子說:“要不,我看著火,你去問問。”說著下了炕。

小牛去問傅山先生:“已經煎了兩天了,藥引怎麼一點也不見軟?”傅山反問:“現在誰替你看火?”“我妻子看著呢。”“她病已好啦。此病要治首先得消氣。她見你那麼沒明沒黑地煮石頭,氣就消了。氣消則肝木蘇,肝木蘇則脾胃自然運谷。她能替你煮石頭,說明病已好了。”

小牛回家一看,妻子病果然好了。

傅山先生睿智莫測,一看小牛就知道是怎會事,直說吧,小牛也許接受不了,小牛還想呢,她生氣,我還有氣呢,這樣肯定適得其反,傅山利用小牛的著急的情緒,緩緩的說出治療的辦法,機智地解決了小倆口的矛盾。在風趣幽默中,化解了矛盾,讓人得到了教育。

(二)藝術價值

傅山傳說具有立足於現實生活又富於幻想的藝術特色,它的簡潔精煉的表達方式和曲折生動的結構技巧等,都有很大的藝術價值,它們對聽眾或讀者進行指導,向他樣灌輸道德觀念,給欣賞它的人以藝術享受。如《巧測雙塔》:

有一年正月,袁繼鹹命一名聽差,備兩乘小轎,下帖兒請傅山的父親——傅之謨,到雙塔遊玩。那傅山、傅庚、傅止弟兄三人聽到訊息,也吵著要隨爹爹去。傅之謨被纏不過,手捻長鬚正委決不下。只聽得那聽差說:“呀!小人差點忘了,臨行時,袁大老爺曾吩咐小人,一定要請上二公子傅山,老爺知他幼熟早慧,想當面見識見識。”傅之謨聽了,說聲“也罷”!便命三個兒子一同上轎,到雙塔寺拜會袁大人。正要順轎起身。傅山小手一拱,叫聲: “爹爹,請你稍停一停。今兒天晴氣爽,正好放風箏玩耍,兒要將剛做好的鳳頭紙鳶帶上。”傅之謨急命家人速到書房取來。

兩乘小轎一溜煙便到了雙塔寺。一進山門,早有幾個聽差在門口侯著。進入客堂,賓主寒暄過後,由主持引路,一同逛廟。來到高聳人云、傲然擎天的雙塔之前,仰望良久,袁繼鹹便嘆道:“這巍峨雙塔拔地人云,也不知有多高?”傅之謨隨口應著:“大約有百尺之高吧!”袁繼鹹點點頭道:“只恨難得確數呀!”

不料這話被身邊的傅山聽到了,他說:“大人,這有何難?我便給大人一個確數。”袁大人聽了先是一驚,隨即問道:“何以測得?”傅山笑道:“大人,這乃極易之事,不費吹灰之力!”說著將手中風箏放脫,只見那風箏趁風而上,不一會兒便及塔高。傅山揪緊風箏線,在與地面緊貼處打了一個結,邊收線邊丈量,不一會兒風箏收回,傅山拱手道:“大人,此塔不多不少,正好二十尋。”袁繼鹹喜得連連點頭,不住誇獎傅山小小年紀,才思敏捷,聰明過人。

此時,寺院住持捧來文房四寶,要袁繼鹹留下墨寶。袁繼鹹又叫傅山以丈塔之事作詩一首,傅山便順口吟出:“雙塔高入雲,丈塔繩一根,鳳鳶巧報數,塔高二十尋。”那袁繼鹹更是稱頌不已。七歲的傅山,為此名聲大噪,時人稱之為“神童”!

這個故事在太原廣泛流傳,誰也沒有去考察故事的由來,為了樹立傅山聰明機智的形象,人們寧願信其為真,其實這個故事和《曹衝秤象》有一拼,只就需要在演繹的過程中進行調整、加工,要增加許多細節、情節和感情、理想、審美觀等文學藝術和技巧。

(三)文化資料價值

傅山傳說作為民眾生活與思想的反映,是研究民眾生活方式與思想狀況及其發展歷程的重要資料。《傅山與“龍門賬”》就是一個很好的列證:

傅山幫助晉商,設計出一種適合於民間商業的會計核算方法——“龍門賬”。其要點是將全部賬目劃分為“進、繳、存、該”四大類。

“進”指全部收入;“繳”指全部支出;“存”指資產幷包括債權;“該”指負債幷包括業主投資。

當時的民間商業一般只在年終才辦理結算(稱年結),年結就是透過“進”與“繳”的差額,同時也透過“存”與“該”的差額,平行計算盈虧。

“進”大於“繳”就是盈利,反之則為虧損。它與“存”、“該”的差額相等。就是:進-繳=存-該。

傅山將這種雙軌計算盈虧,並檢查賬目平衡關係的會計方法,形象地稱為“合龍門”,“ 龍門賬”因此而得名。

“龍門賬”的誕生標誌著我國複式簿記的開始。

看看,一個“龍門賬”開創了記賬史上的新紀元,是不是對財務的歷史予以了確鑿的史料補充呢。

由此看出傅山傳說的時代文化價值,其價值就在於:首先是傳說故事內容與傅山的生平事蹟是相輔相成的,有些傳說著實彌補了歷史的缺憾。其次是傅山傳說故事還展現出傅山天賦才華、個性氣質。再次是傅山傳說故事所涉地域的廣闊性,從傅山出生地山西太原,到全國各地均有其相關故事,更有甚者,傅山並未涉足之地,也附會出相關的遺蹟或傳說。

傅山傳說故事均能充分展示其個性特色,他的天賦才華、 飄逸風采、傲岸精神、瀟灑性格,在傳說故事中得到傳神表 現,而其中以傲岸精神表現得最為突出,領略傅山先生的傳說故事的巨大成就,會被傅山先生高山仰止的人格魅力、胸懷民生的大愛情懷、開放相容而又特立獨行的治學精神和學術創新精神深深感染。為此,堅定了我們現代人文化自信,堅定了實現中華民族偉大復興的信心。

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