人到中年,再讀《孔雀東南飛》,我發現焦母其實並沒錯

小時候學《孔雀東南飛》這篇課文,無非就兩個印象。焦仲卿和劉蘭芝為愛殉情,悲劇的背後,彰顯著對愛情的忠貞,值得同情和敬佩。而惡婆婆焦母,無理取鬧,棒打鴛鴦的形象也是深入人心。

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所以,當時我在同情焦仲卿和劉蘭芝這對苦命鴛鴦的同時,也在憤怒焦母的惡毒。但等到長大之後,有了一定的經歷,再來讀這篇文章,又有了不一樣的理解。畢竟小孩兒的世界,是非分明,不是對的,就是錯的,不是善的,就是惡的。而成年人不一樣,許多事情是沒有對錯之分的,無非只是立場不同而已。

首先咱們站在劉蘭芝的立場來看,她自然是沒有錯的。嫁為人婦之前的劉蘭芝在廬江可是有名的良家女。既能織素裁衣,也會彈箜篌、誦詩書,可謂是上得廳堂,下得廚房。

十三能織素,十四學裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書。

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嫁到焦家來之後,劉蘭芝早起晚睡,織布幹活,操持家務,可謂是任勞任怨。

雞鳴入機織,夜夜不得息。三日斷五匹,大人故嫌遲。

她以為自己如此盡心的做事,不會有什麼過失,結果婆婆依舊嫌棄她,這放誰身上,都是天大的委屈。等到丈夫焦仲卿回來,向其哭訴一下委屈,也在情理之中。

然而,如果站在焦母的立場上來看,她其實也沒有什麼錯!按照焦母的說法,她之所以不喜歡劉蘭芝,不是因為她不漂亮,也不是因為她不勤勞,而是因為自己這位兒媳,行事自主,沒有禮節。

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她對兒子焦仲卿說:

此婦無禮節,舉動自專由

其言下之意就是劉蘭芝做事情不跟她商量,自己想當然,沒有把她這位焦家真正的女主人放在眼裡。在焦母看來,自己才是一家之主,你劉蘭芝一個晚輩,自然是要聽從婆婆的安排。但是,這並不是焦母要讓兒子休妻的真正原因。因為所謂的無禮節,更多的只是焦母的一面之詞。從劉蘭芝的自述來看,她平時對焦母也還是尊奉有加。

奉事循公姥,進止敢自專?

而且焦仲卿也說劉蘭芝嫁到焦家來後,並沒有什麼不正當的行為。要知道,在古代“不順父母”是“七出”理由之一,是可以被直接休掉的,如果劉蘭芝真的無禮節,焦母早就將她休了便是,何必與焦仲卿爭論半天?

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真正讓焦母無法接受的是,焦仲卿在聽了劉蘭芝的哭訴之後,跑去找焦母,為老婆打抱不平,甚至還說了為劉蘭芝而終身不娶的狠話,徹底將矛盾公開化。

“今若遣此婦,終老不復取”

雖說焦仲卿此舉是為了調解焦母和劉蘭芝之間的婆媳矛盾,但他的這種做法在焦母看來,那就是典型的有了媳婦而忘了娘,自然會不樂意。當然,焦母不會把氣撒在自己兒子身上,她只會認為是劉蘭芝在其中搬弄是非。而在古代,這種媳婦兒和父母爭寵的行為,是休妻的一大參考依據。

《禮記·內側》中有這樣一句話:

“子甚宜妻,父母不悅,出”。

意思就是夫妻太恩愛了,讓父母不高興,是可以休掉的。雖然這個理論放到咱們現代社會中是不怎麼合理的。

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但在當時,這卻是一個普遍被世俗接受的道德標準,焦母生活在這麼一個道德標準之下,自然按照這個標準去思考問題,強迫兒子休妻也就在情理之中。焦母不是現代人,所以我們不能用現代人的行為觀念,去衡量她的對錯,所以焦母沒什麼錯。平心而論,焦母雖然蠻橫,但內心也是愛自己的兒子,這從兩人殉情後“兩家求合葬”的舉動中就可看出。

這麼說來,似乎是焦仲卿錯了,當婆媳矛盾爆發以後,他在處理過程中也表現的軟弱而缺乏應變。一方面他行事缺乏考慮,將焦家的婆媳矛盾公開化。另一方面則是立場不堅定,一會兒想當好丈夫,一會兒又是媽寶男,在劉蘭芝和焦母之間左右搖擺。在向母親妥協把劉蘭芝送走的同時,又不想真正休妻,讓劉蘭芝回到孃家後,因為對他的承諾而無法開始自己新的生活。

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妻子離去後,他雖和妻子結誓“不久當迎歸”,但在蘭芝“還家十餘日”後遲遲不見身影。來蘭芝家提親的都來兩撥了,太守家喜事都準備好就等過門了,他才姍姍來遲。最終導致劉蘭芝在家人的重重壓力下殉情自殺的悲劇。如果他能態度強硬,或能巧言善辯,或能當機立斷,未必能有扭轉局面的機會。

但是,如果我們站在焦仲卿的立場來看,他也很無辜啊。他長期在外工作,是為了養家餬口;回到家中,看到劉蘭芝受委屈,身為丈夫,他自然是要去和母親講的。畢竟劉蘭芝一個人嫁過來,他是唯一的依靠,他不為劉蘭芝說話,那就沒人說了。

至於後面向母親妥協,那是因為孝啊。正所謂百善孝為先,在古代如果忤逆父母,那就是不孝啊。所以,焦仲卿只能選擇暫時妥協,讓劉蘭芝受點委屈。而後面劉蘭芝回孃家等他,那也是二人商量的緩兵之計,是一個比較合理的選擇。畢竟劉蘭芝和焦仲卿二人還是相愛的,他們並不想分開。

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所以,總的說來,《孔雀東南飛》裡面沒有壞人,也沒有絕對的是非對錯。之所以會有這樣的悲劇,是因為在那個傳統禮教束縛下的時代,他們出現了並不符合那個時代的思想。正所謂父母之命媒妁之言,如果焦仲卿老老實實的聽從焦母的話休妻,或者劉蘭芝老老實實是聽從家裡人安排嫁給太守公子,那就不會有著這樣的悲劇發生。

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