問山訪山大文化,上山下山小春秋

問山訪山大文化,上山下山小春秋

孔子云:“仁者樂山,智者樂水。”

中國人從古至今,對山川無比熱愛,並賦予那些名山大川以非常豐富的文化內涵。

這恐怕是那些以“挑戰生命極限”為樂事的外國驢友們,所難以理解的。

遺憾的是,現在某些年輕的中國登山愛好者們,也缺乏對中國山川文化知識的瞭解。

市面上雖然有很多關於遊山玩水的書籍,但大多都是缺乏人文內涵的旅行指南。

這本剛出版不久的《中國群山文化大觀》,恰好可以彌補這個缺憾,帶領我們瞭解中國的山川文化。

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五嶽已經被人說爛,在這裡,咱們只簡單聊一下泰山的封禪文化。

泰山海拔不過1545米,在中國的名山中,並不算太高。

不過,自從孔子、孟子等大儒,先後登泰山,發出“登東山而小魯,登泰山而小天下”的感慨之後,泰山名氣陡增!

再加上李斯等書法名家,在泰山留下墨寶;李白等文人墨客,遊東嶽寫下詩文,以及宗教文化的興盛,使得泰山積澱了深厚的文化底蘊。

登泰山,可謂處處有景,步步有文化。

泰山在諸多名山中,地位之所以如此尊崇,還有一個很重要的原因:它是歷代帝王欽定的祭祀天地的場所,也就是我們通常所說的“封禪”。

什麼叫“封禪”呢?報天之功,叫作封;報地之功,叫作禪。

皇帝大張旗鼓封禪,名為報天報地,實際上當然是封給禪給臣民看的——喂,你們看到了吧?朕受命於天,皇位是神聖不可侵犯的,不要亂來啊!

第一個搞封禪把戲的是秦始皇嬴政。

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誰想到天公不作美,一群人風風火火從陝西跑到山東,剛登到半山腰,突降暴雨!

始皇帝趕緊跑到一棵松樹下避雨。“護駕有功”的那棵松樹,被心有餘悸的始皇帝,封為“五大夫松”。

接下來帶“團”遊泰山的,是漢武帝劉徹。

這位哥們,好像從來沒見過大山似的,面對泰山,竟然一口氣甩出八個形容詞——“高矣!極矣!大矣!特矣!壯矣!赫矣!駭矣!惑矣!”

盡顯詩人氣質。

光武帝劉秀、唐玄宗李隆基和宋真宗趙恆,都相繼登上泰山,過了一把封禪隱。

唐太宗李世民也報了去泰山的團,哪知天上突然閃現彗星,在古代,這預示著不吉。李二哥只好狠狠作罷。

到了元、明、清三朝,皇帝們對親自登泰山,“問候”天地,明顯缺乏熱情。

祭天、祭地,包括祭祖宗,大都改在專門的皇家祭祀場所——天壇、地壇和太廟進行。

康熙和乾隆這對爺孫是個例外,這兩個充滿文人情懷的皇帝,對泰山的興趣,一直高漲不衰。

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康熙皇帝不顧九五之尊,每次都堅持步行上泰山。

對自然科學向來充滿興趣的清聖祖,還發表了一篇叫《泰山龍脈論》的奇文,說泰山起於關外的長白山。

這個結論讓當時很多人,都瞠目結舌——聖上,您是不是老糊塗了?

但是,還真被康熙——這位業餘的地理學家給說中了!

過了幾百年,地理學家們,將長白山、泰山、武夷山等山系,按一個走向給劃到一塊來了!“千古一帝”可不是白叫的。

康熙的寶貝孫兒乾隆,對泰山的痴迷,比起皇爺爺有過之而無不及。

乾隆登泰山的次數,達到空前絕後的11次,其中6次登頂!

老頭能活到89歲高齡,看來不是沒有原因的。堅持鍛鍊的乾隆,在今天,至少算得上是一名合格的驢友。

泰山濃厚的封禪文化,使得這座名山一直魅力不減,也給我們增加了不少談資。

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如果說泰山顯赫的地位,是沾了歷代帝王封禪的光,那麼,黃山則是憑藉自身的美景,逐漸受寵的。

在遠古時期,黃山的幾個高峰因為特別陡峭,人們很難攀登上去,而充滿了神秘感。

那時候,科學文化不發達,老百姓們都敬畏鬼神,都認為黃山是天神們居住的地方,於是把黃山叫作“天子都”。

到了秦代,因為黃山遠遠望去,山色如黛,人們又稱黃山為“黟山”。意思就是“黑色的山”。

那麼,後來為什麼又叫“黃山”了呢?

相傳,軒轅黃帝完成統一中原的大業,並創造文字、音律、算數和舟車等文明事物後,就和養生學家榮成子、浮丘公一起來到黃山採集靈芝,用來煉丹,最後都得道成仙。

崇尚道教的唐玄宗李隆基,在聽說了黃帝煉丹的故事以後,就下詔將黟山改名為“黃山”。

所以說,黃山不“黃”,它和黃顏色,可是八竿子打不著關係!

黃山有“四絕”——怪石、奇松、雲海、溫泉,美不勝收,是中國曆代畫家最鍾情的一座山。

明末清初的三位畫家石濤、梅清和漸江,被稱為“黃山畫派三鉅子”。

雖然他們屬於同一畫派,卻有各自的藝術風格——“石濤得黃山之靈、梅清得黃山之影、漸江得黃山之質”。

山水畫一代宗師黃賓虹19歲時,初遊黃山,流連於山中勝景,一生九上黃山,創作了不少山水畫佳作,自稱“黃山山中人”。

劉海粟也對黃山痴迷不已,從1918年到1988年這70年,他十登黃山。

尤其是1988年,劉老已是93歲高齡,在黃山盤桓了50多天,作畫40餘幅,可見老畫家對黃山,是何等痴迷!

黃山不愧為畫家之山。

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道教是中國的本土宗教,它從誕生之初,就與中國的山水文化緊密相連。

東漢順帝年間,張道陵在四川鶴鳴山創道教,尊老子李耳為教主,以《道德經》為主要經典。

張老道給徒子徒孫們瘋狂“畫餅”——咱們道教的終極目標,就是“修道成仙”。

你們只要安心修道,說不定哪天就可以羽化成仙呢。

修道成仙何處去?張天師遙指山水間。

道教將中國歷史上的神人、仙人、名人,什麼盤古、比干、姜子牙、關羽……都儘可能地來到道教神壇上,然後將這些神仙們,都安排到名山大川“居住”供奉。

歷代道教理論家們,“持續開發房地產”,先後編出三山五嶽、十洲三島以及洞天福地等“龐大專案”。

光一個洞天福地,就有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地,搞得中國的道教名山,大大小小有一百多座。

這些名山大川之地,由於神仙們“開了光”,成為現實道徒們“修道成仙”的最佳去處。

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名山大川不僅可以“修道成仙”,到了唐朝,又開發出一種新玩法——“終南捷徑”。

唐朝皇帝篤通道教, “上有所好,下必效之”,許多達官貴人都跑到長安附近的道教名山——終南山沾沾“仙氣”。

這終南山的來頭可不小!

終南山是秦嶺山脈中部的一段,西起寶雞,東至藍田,主峰終南山峰海拔2604米,就位於長安(今西安)境內。

相傳,道教始祖老子,就是在終南山寫下了千古名篇、道教經典《道德經》。

有老子和《道德經》的“光環”加持,終南山成為道教聖地。

它還是道教的主流教派全真教的發祥地,被稱為“天下第一福地”。

唐朝早期,落魄書生盧藏用“隱居”終南山,名聲驟起,竟被朝廷徵招,免試做官!

盧藏用開了一個好頭,隨後,某些不得志的文人,比如李白、王維、孟浩然和杜甫等,紛紛溜到終南山,一邊“修道隱居”,一邊結交權貴。

其終極目的,當然是要引起長安的皇上的注意了。

很多人做夢都想著,自己“隱居”著,“隱居”著,也許就隱成了“世外高人”。

說不定,哪一天就會被皇上看上,“朝為田舍郎,暮登天子堂”呢!

如果王維整天在長安官場,和別人推杯換盞,而不跑到終南山輞川別墅“隱居”和研究學問,他的詩文和畫作,在當時很可能產生不了那麼大的影響力。

求取“終南捷徑”,在唐朝儼然成為一種風尚,可以說是中國山川文化史上的一道“奇景”。

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陝西還有一座名山,不可不提——那就是位於西安市臨潼區城南的驪山,它與終南山,相距只有68公里。

如果說終南山是道教名山的話,那麼,驪山就是“歷史”名山了。

作為秦嶺支脈的驪山,本是西周時驪戎國的屬地,最高峰為九龍頂,海拔1302米。

驪山的山型,如同黑色的駿馬,而“驪”字本身的含義,也指“深黑色的馬”。

據說,驪山是“女媧補天”的地方。女媧因此得到了一個“驪山老母”的別號。

西周時,少數民族犬戎時常侵犯。於是,周王室就在驪山一帶,修建了二十多個烽火臺。

一旦犬戎來搞事情,烽火臺上計程車兵,就會馬上點燃烽火,附近烽火臺亦遙相呼應,通知附近的諸侯,趕緊帶兵過來勤王——這應該算是最原始的報警裝置了。

到了西周末年,發生了我們眾所周知的事情——周幽王為博美人一笑,烽火戲諸侯。

可能真的是“因為愛情”,但這哥們玩得顯然有點過了,女朋友褒姒“再笑傾人國”,把自己給活活玩死了,周王朝也差點“關門大吉”。

周幽王算是開啟了中國歷史的“黑色幽默”。

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現在,驪山還遺存著四座烽火臺。女孩子們現在大可在上面盡情拍照爆笑,甚至放放煙花,因為女人們再也不用擔心,要背“紅顏禍水”的鍋了。

到了唐朝,驪山又修建了規模宏大的華清宮(又稱“華清池”),唐玄宗李隆基和貴妃楊玉環,在這裡你儂我儂,愛得熱烈!

楊玉環身有狐臭,喜歡在華清池泡澡。

白居易後來在《長恨歌》中,寫下“春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂”的詩句,說的就是這件事。

其實,驪山的溫泉,在唐代以前就已很有名氣了。

比如,喜歡大排場的始皇帝,就曾在這裡修建過大浴池,名曰“驪山湯”。

到了近代,驪山再次上“頭條”。

1936年12月12日凌晨,張學良、楊虎城發動“西安事變”,在驪山半山腰的石峽洞內(今“兵諫亭”),活捉蔣校長,轟動全國!

誰讓驪山緊挨著長期作為政治中心的西安呢。這就叫做——近水樓臺,先上“頭條”!

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巫山山脈是神話傳說和古詩詞裡,經常出現的名山。

它位於重慶、湖北交界處,主峰為重慶奉節縣境內的烏雲頂,海拔2400米。長江由巫山逶迤穿過,形成百里巫峽。

巫山還是我國著名的暴雨之地。唐人張子容有詩云:

“朝雲暮雨連天暗,神女知來第幾峰。”

巫山之名,源自於一個古老的傳說:

很久以前,有對姓巫的爺孫,以採藥行醫為生。

當地人在山上勞作時,經常會中一種劇毒,聽說只有取棕熊的膽,配上藥物,才能醫治。

熱心腸的巫老爺子就和棕熊進行一番生死搏鬥,結果被撕成兩半……

其孫巫咸,後來憑藉智勇,宰殺棕熊,既報了血海深仇,又用棕熊的膽,救治了許多老百姓,成為家喻戶曉的名醫,被商王招進王宮,為王室服務。

巫咸後來告老還鄉,去世後,被葬於三峽南岸一座大山的山頂,這座大山因此得名“巫山”。

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在巫山山脈,有一座山峰,屹立於雲霞中,宛若婀娜少女,秀美無比,它就是著名的“神女峰”,它也有一個美麗的傳說:

傳說,神女是西天王母的女兒,芳名喚作瑤姬,是一個神通廣大的“女強人”。

她一會兒降服了長江裡興風作浪的蛟龍,一會兒又幫大禹伯伯疏通了河路,最後化作神女峰,立於群山之巔,為船隻指點航路,為百姓驅除虎豹,為人間撥雲灑雨。

到了戰國,屈原、宋玉等楚國著名文人,又紛紛寫下名文,記述楚襄王和神女幽會的傳說,“巫山雲雨”的典故遂流傳千古。

巫山從骨子裡,散發著一種浪漫的氣質,與多情的文人們自然是“一拍即合”,成為他們無比鍾情的一座山。

難怪元稹會寫下“曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲”這樣痴情、悱惻的詩句,來悼念亡妻呢。

中國的山川文化,之所以如此豐富,歸根結底,是源自於中國文化崇尚自然,講求天人合一的傳統。

中國地大物博,山川眾多,遊不盡,看不盡,說不盡。

如果我們能夠帶著一種審美的眼光、文化的視角去登山,去開展戶外運動,所得到的收穫,可能就不僅僅是拍拍照,曬曬朋友圈,向親友分享一下旅途喜樂,順便滿足一下自己的虛榮心那麼簡單了。

而是心靈的滿足與沉澱,以及視野上的開拓,它可以讓你受用終生。

本期圖書為《中國群山文化大觀》,由山東畫報出版社出版發行,中國圖書評論學會好書專案組推薦。

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