丐幫如要推一位英雄出任幫主,一時之間未必便能找到合適人才,依照祖傳規矩,丐幫幫主必須會得“打狗棒法”和“降龍二十八掌”兩門功夫。二弟,我想煩你先學會了,日後轉而傳給繼任的幫主。要學這兩門功夫,必須武功精熟,悟性極強。三弟不喜學武,環顧這裡許多朋友,只有你最適合。
蕭峰三兄弟與武林眾豪傑御遼衛宋,途中夜宿,丐幫長老吳長風懇求蕭峰繼續擔任丐幫幫主,蕭峰以自己是契丹人為由拒絕。
但他終是心繫丐幫,決定把一身絕學傳下去。
繼無崖子、天山童姥傳功之後,虛竹又被傳功了!
蕭峰與段譽、虛竹二人義結金蘭,但論親厚,段譽與蕭峰認識得時間長,他們二人也是先結義。
後來,段譽與虛竹一見如故,便結義為兄弟,並把自作主張地把蕭峰也拜了進去。直到,少室山大戰,他們三人才算真正你情我願、一個頭磕在了地上。
但蕭峰為何會選擇虛竹而不是段譽繼承自己的武功呢?
要學這兩門功夫,必須武功精熟,悟性極強。三弟不喜學武,環顧這裡許多朋友,只有你最適合。
從這一點看,蕭峰為段譽考慮得更多。
段譽和虛竹,心性人品相近,善良仁弱,但遇到不平卻能挺身而出。
他們還是《天龍八部》中兩大開掛王者,在不經意間,就得到了其他人百般努力也不一定獲得的蓋世神功。
在段譽和虛竹看來,絕世武功、盛名高位,都是負累,實是趕鴨子上架,不得不為。
蕭峰在攻宋問題上,與耶律洪基發生隔閡,被其囚禁。段譽、虛竹前來相救。
聽巴天石稱呼段譽為“陛下”,蕭峰才知道段譽已經繼位,成了大理皇帝。這時,段譽說——
大理乃僻處南疆的一個小國,這“皇帝”二字,更是僭號。小弟糊里糊塗,望之不似人君,怎有半點皇帝的味道?給人叫一聲“陛下”,委實慚愧。咱倆情逾骨肉,豈有大哥遭厄,小弟不來與大哥有難同當之理?
言下之意,段譽無心帝位,只是責任必須要有人承擔。皇帝之尊,是束縛,段譽的內心是充斥著被命運脅迫的無奈與無力。
而虛竹就不是這樣嗎?
顯然,易地而處,虛竹也是一樣的。
若說,段譽不喜歡學武,虛竹又何嘗喜歡?他一身令別人豔羨的武功,沒有一樣是出於本心意願習得的,都是他人強加的。
但
蕭峰顯然不夠了解虛竹
。
虛竹果然天資聰穎,精妙的“打狗棒法”一個多時辰就學會了。蕭峰精簡“降龍二十八掌”為“降龍十八掌”,雖與虛竹身負的佛、道兩派功法大相徑庭,花了些功夫,但到天明,也都學全了。
按照原著的設定,“降龍二十八掌”是一門高深武學,既非至剛,又非至柔,兼具儒家與道家的兩門哲理。
虛竹原本所學的佛家武功以陽剛為主,後來習得的逍遙派功夫偏重以柔克剛。
那麼,站在金庸先生的角度,虛竹是不得不學“降龍掌法”了。
儒、釋、道,必要找一個穩固的結合點,這個重任就落在了虛竹身上。
所以,蕭峰把武功教授給虛竹的核心,是金庸本人對儒、釋、道的理解。
蕭峰傳授虛竹武功這一情節,在新修版中。這一修改,一方面使得金庸先生的武俠大事件聯結得更為密切,一方面,是金庸本人的思想轉變。
如果說,之前的金庸僅僅是將儒、釋、道三家的思想拿來做材料,那麼,後期的修改,則從某種程度上體現了用思想統攝全篇的傾向。
1976年,金庸先生的長子逝世。
這件事對他的打擊很大,自幼耳濡目染的他經歷這番人世慘劇,皈依佛教。
他說:“在中國佛教的各宗派中,我心靈上最接近‘般若宗’。我覺得開悟之前,是見山不是山,見水不是水,開悟之後,見山還是山,見水還是水。”
反映在《天龍八部》中,就是虛竹成了三家武功之集大成者。
虛竹是少林寺方丈玄慈與葉二孃的兒子,生下來便被母親在背上燙了27個香疤。
為了復仇,蕭遠山將他從葉二孃身邊偷來,放在了少林寺。虛竹自幼在少林寺中長大。
少林對他的影響,是根本性的。
後來,得到逍遙派兩大高手傳功,是融合了道家。最後,蕭峰再將“降龍十八掌”“打狗棒法”,又融合了儒家。
也就是說,以佛家為主,兼具儒、道。
這和修改之前,還是有所區別的。
蕭峰殺身成仁,是“儒”的代表;虛竹由佛入道;段譽從武功上講,是純然的道家功法,只是人物的結局在《天龍八部》之外,出家為僧,算是和虛竹的軌跡相反。
誰住誰次,其實並無分明。但蕭峰臨死傳功情節一出,主場分明。
誠然,這一改動,補上了蕭峰到洪七公之間的武功傳承的劇情漏洞,且洪七公年輕時常用武功“逍遙遊”也與此遙相呼應。但作者本人思想、情感,也是促成此事的內在動機。
此外,段譽是有歷史原型的人物,不好與史實相左。而虛竹本就是個虛構的人物,不存在這方面的尷尬。
綜上,
作者本人思想的轉變、補齊劇情漏洞、不與史實相違,是虛竹成為“降龍十八掌”“打狗棒法”的三大原因
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