耳鳴的症狀表現多種多樣,可以是急性的或慢性的,也可以是持續的或不規則的。耳鳴患者聽到的聲音,也是各種各樣的,蟬鳴聲、嗡嗡聲、刺耳聲、沉悶聲等,至有些人還會出現頭暈耳鳴的狀況……
其實耳鳴本身並不是一種疾病,而是一些疾病產生的症狀。
很多人一看耳鳴兩個字,下意識地就覺得一定是腎虛,其實不一定,還有可能是「脾」不健運。
從中醫角度講,耳鳴一般先分虛實,實證的耳鳴,一般是急性起病,耳鳴的聲音很大,用手捂住耳朵,聲音更大,這一般是肝膽火,循著膽經上炎。因為,耳朵是膽經所經過。
慢性的耳鳴或者耳聾,是虛證。而虛證之中,大部分是屬於腎虛,但是虛症之中也有脾氣虛的可能,是由於脾氣不升,清氣不能上養清竅所致。
脾的性格,教材一般把它表達為生理特性。
什麼叫生理特性?也就是指那個臟腑的性格特徵是怎樣的。比如一個人的性格,有剛猛的,有安靜的,有溫柔的。
脾的第一重性格:脾氣主升
脾的性格是什麼?
脾氣主升,指的是上升、升舉,脾的氣機運動形式以上升為主。
脾氣能升,則脾氣健旺、生理功能正常,所以《臨證指南醫案》說:「脾宜升則健。」
脾氣上升的意思,應該與天地交感中的「地氣上為雲,天氣下為雨」氣象模式中的「地氣上為雲」有關。脾屬土,應坤地,地氣上升,在人體就應該是脾氣當升。
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脾氣主升的正常、異常表現
脾氣的升,主要體現在兩個方面:
01. 升水谷精微與津液
這一功能也叫「升清」。脾主升清是指脾將水谷精微與津液向上輸送到心肺與頭目,它所化生的氣血,經心脈運載,尤其是肺的宣發與肅降,佈散到全身上下內外。
這就是脾與肺的協調,在「地氣上為雲」之後再接「天氣下為雨」,而起到一個精微物質與津液如「霧露之概」營養、滋潤全身的作用。
升清,實際就是對脾運化的「運」的大方向上的概括。
生理上,脾功能正常,則脾氣上升。這樣,脾運化水谷與水液的功能就能發揮正常,水精四布,就不會有臟腑失養,或水溼痰飲停聚。
所以,脾的功能以能上升來彰顯它的健旺,就有了:「脾以升為健」的說法。
如果脾氣虛衰或脾氣被溼所遏,那麼,它的升動轉輸就會失常。
清氣不得上達以養頭目,可見頭目眩暈,精神疲憊,或者耳鳴。
如果清氣不升,停留在中焦,就見腹脹滿悶,不想吃飯。
如果清氣不但不升,反而下降,那麼就容易見到便溏、洩瀉,或者大便之中見到飯粒菜渣,或者其他沒有消化的東西;
甚至人體的精微物質從下竅而出,也算清氣下陷,比如隨小便而出的蛋白量,或尿有甜味等。
以此看來,糖尿病也應該包含中氣下陷,或者叫脾氣下陷的病變機理。為什麼呢?
甜味就是甘味,甘味五行屬土,是脾的本味,現在脾的本味從下竅而出,這不是脾的清氣下陷又是什麼?
02. 升舉內臟與組織
脾氣的上升還具有維繫人體臟器位置以及一些組織的相對恆定,防止內臟以及某些組織下垂的作用。
前面我們講過肝,所以有些聽眾朋友可能會產生疑問,肝氣也升,為何沒有升舉內臟以及組織的功能?
這就是木與土的氣性不同了。
木之氣舒展條達舒暢,升而散,肝之升在散;如果肝氣不足,就是升與散不力,它的功能並不是承託。
土氣生化、承載、受納,土氣的升,其中一點表現在承載。所以,升舉內臟無非就是土氣「承載」的一種顯示方式。
土氣能承,有賴於土氣充足,才能升託有力,這也是坤土「厚德載物」的意思。
土厚能載,則人體臟器與相關組織位置就相對恆定;
如果土薄力衰,脾氣不足,那麼就承載不力,一可以導致內臟下垂,如胃下垂、腎下垂、子宮脫垂、脫肛等;二可以導致組織下垂,比如眼泡鬆軟下垂,肌肉鬆軟下垂,痔瘡,下肢靜脈曲張,椎間盤膨出或脫出等。
就拿一個椎間盤膨出或脫出來說,很多人覺得他是腎虛,其實沒那麼簡單:腎藏精,精生髓,髓生骨,所以椎間盤突出或膨出,固然跟腎精虛有關。
但是想深一層,椎間盤的作用是在椎體之間承託緩衝對椎體縱向的壓力,為什麼人家不脫出而你脫出?這不就是承載之力不足,被擠了出來嗎?
同樣,下肢靜脈曲張、痔瘡,這些病的發病原理,都與承重力有關。
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怎樣才能讓脾氣升舉
我們再進一步,脾氣的上升是需要助力的,這個時候中醫的整體觀的優勢就顯出來了。
脾氣上升的助力有三方面:
01. 陽氣暖土,地氣自然上升
陽氣從哪裡來?源於心腎。
腎陽為一身陽氣之根底,它的位置在下,就好像地球的地心裡面的熱能,自下而上地溫煦著脾。
由於火性炎上,這種自下而上的溫煦,實在是佔了地利之優,所以說是暖土的主力;
但心陽也不能忽略,離日下照,一樣可蒸土氣而升。
脾氣不升一般以補中益氣湯為常用,但若升的效果不滿意,可以加一味附子溫心腎以暖脾土,每每容易建功。
02. 肝之升也可以幫助脾升
木可以疏土,土松則其氣易升,這個道理很淺顯。
補中益氣湯中柴胡、黃芪、升麻之用就是木與土之升,相互協調的範例。其中黃芪和升麻主要是升脾為主,而柴胡則是在外圍升肝氣,以幫助升脾氣。肝氣升,則脾氣也易升。
03. 土燥則升
脾為陰土,其性溼,溼性重濁而粘滯,溼遏則脾氣難升。所以,脾氣升運的條件之一就是脾燥而不被水溼痰飲所困。
《醫學求是》就說:「脾燥則升。」這句話就帶出了脾的另一生理特點:喜燥惡溼。
脾的第二重性格:喜燥惡溼
前面我們講過一個大概念,五臟屬陰,六腑屬陽。同樣屬土,脾與胃相比較,脾屬於五臟,所以它屬陰,作為五臟來講,它是至陰之髒,作為經絡來講,它歸屬於太陰經。
但在古代,由於形式邏輯不算太發達,所以不同的醫學家就有不同的用詞習慣,有的喜歡說它是至陰之髒,有的就喜歡說它是太陰。所以就有了下來的這種說法:脾為太陰溼土之髒,胃為陽明燥土之腑。
什麼是陰土?陰土,就是潮溼低窪之地,土太溼就不容易生化萬物,反而是容易「水淹萬物」了。
所以《臨證指南醫案》就說:「太陰溼土,得陽始運;陽明燥土,得陰自安,此脾喜剛燥,胃喜柔潤也。」
我們可以再進一步思考,脾本身的功能是運化水溼,以調節體內水液代謝的平衡。
如果脾虛不運就最容易生溼,但陰土之氣本來就溼,根據「同氣相求」原理,溼生出來後又反過來最易傷脾。所以《臨證指南醫案》接著說:「溼喜歸脾者,以其同氣相感故也。」
再兼陰土低窪,又易聚溼。所以,脾惡溼是指它對水溼類邪氣有著特殊的易感性。
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脾溼的人有哪些表現
脾與溼的關聯,臨床最容易見到兩組證:
01. 因脾氣虛弱,健運無權而水溼停聚者,稱「脾虛生溼」。
常見乏力,肢體倦怠,食慾不振,脘腹脹滿,痰飲,洩瀉,水腫等。
由於是虛證,一般病程比較長。
02. 因溼邪傷脾,脾失健運而水溼為患者,稱為「溼困脾土」。
可見頭重如裹、脘腹脹悶、口粘不渴、排洩物粘滯等症。
這是實證,一般而言,實證病程多不長。但溼性粘滯,溼邪為患,較其他病邪,在時間上又長些。
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祛脾溼的途徑之一:燥溼
厭惡溼的臟腑,自然就喜燥。於是,燥溼,就成了治脾的常用方法。
燥溼的藥以蒼朮、白朮最為常用,但這兩術所擅長不一。
01. 白朮
白朮的生長環境以地勢乾燥、土層深厚、疏鬆肥沃、排水良好的砂質壤土最宜,則其宜土(脾)之性初顯。脾臟之喜,正是白朮之喜,這是真正的同喜!
《本經逢原》說:「入健脾藥,土炒。」說的是白朮的炮製。
為什麼白朮要用土炒?古人說:「竊土氣以補土也!」
02. 蒼朮
蒼朮的生長環境,以忌積水、土層深厚、疏鬆肥沃、富含腐殖質、排水良好的砂質壤土最宜。道理類似與白朮,又見同喜!
蒼朮亦有以灶心土炒制者,這樣不但竊土氣,同時也竊火氣了。
兩種術之同,都味苦性溫。苦則燥,溫則化,所以善燥化水溼。
不同者,白朮味兼甘,所以善補,脾虛生溼者更適合。參苓白朮散、補中益氣湯、四君子湯等就是用它。
蒼朮味見辛,故善散,溼困脾土者宜,健脾祛溼的平胃散用它。
《本草崇原》說:「凡欲補脾,則用白朮,凡欲運脾,則用蒼朮,欲補運相兼,則相兼而用。如補多運少,則白朮多而蒼朮少;運多補少,則蒼朮多而白朮少。」完帶湯就是兩術同用。
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祛脾溼的途徑之二:利水
土松則水滲,水滲去則土易燥,所以滲利水溼是治脾的另一法。
常用的藥物是茯苓。《藥性解》說:夫脾最惡溼,而小便利則溼自除,所以補脾。
臨床上,對脾生溼、溼困脾的病證,一般是健脾與祛溼同治,所謂「治溼不治脾,非其治也。」這句話若倒過來說「治脾不治溼,非其治也」似乎更能體現理脾之法。
常用的既補脾又祛溼的藥物有:薏苡仁,扁豆,五指毛桃,芡實等;
健脾、行氣、祛溼兼具的有:陳皮,砂仁、厚朴、白豆蔻等。
另外,太陰溼土,得陽始運。土暖則溼去,所以,仍然需要心腎之陽來溫;
還有,土松則水滲,所以,又賴肝木疏洩。
但需注意,脾雖喜燥,但不是越燥越好,土太燥亦不能生物,這是常識。
《本草崇原》:曰:「太陰主溼土而屬脾,為陰中之至陰,喜燥惡溼,喜溫惡寒。然土有溼氣,始能灌溉四旁,如地得雨露,始能發生萬物。若過於炎燥,則止而不行……此先聖教人之苦心,學者所當體會者也。」
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祖師言:
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