世間萬物沒有一個不是幻化

世間萬物沒有一個不是幻化

入 行 論

184課(上)

世間萬物沒有一個不是幻化

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

為度化一切眾生,

請大家發無上殊勝的菩提心!

世間萬物沒有一個不是幻化

思考題

1、為什麼說諸法依般若法門來觀察,不僅無因和常因不能生,依靠因緣也不能生?最後可得出什麼結論?你對此如何引生定解?

2、按照《大圓滿虛幻休息》的修法,怎麼樣才能生起諸法如幻的境界?你平時有什麼打算?

癸三、攝義:

如是究諸法,則知非無因,

亦非住各別,合集諸因緣,

亦非從他來,非住非趨行。

愚痴所執諦,何異幻化物?

透過以上觀察可知,一切萬法無有實體,這不是分別念得出的結論,而是依靠十方諸佛菩薩的智慧,透過方方面面的分析,從而得出的諸法實相。

在這個過程中,大家應該清楚,器世界和有情世界形形色色的萬法,並不是無因產生的,否則,春夏秋冬、生老死病、白紅藍等千姿百態的形象,因緣不具足時仍可現前;也不是如外道所許,是常有的大自在、微塵、神我、上帝等產生的,

因為常法不可能有因果關係

。那麼它是如何產生的呢?在名言中,諸法皆依因緣聚合而生,但透過般若法門來觀察,

勝義中不僅無因和常因不能生,依靠因緣也不能產生。

為什麼呢?首先對各自因緣作觀察:種子透過和陽光、水分、土壤等因緣聚合而產生苗芽,但每一個因緣中並沒有產生苗芽的功能,土壤上沒有,陽光上沒有,水分上也沒有……如果有,只需要一個因緣即可產生苗芽,其他因緣就沒有用了。

既然諸法不是存在於各別因緣中,它是否存在於聚合的因緣中呢?也不是。各自因緣上若無果,聚合在一起也無法生果,這就如同一百個盲人看不到色法,他們聚在一起也不會看到色法一樣。

在真實義中,因果關係了不可得,不生不滅是非常高的境界。《梵王請問經》雲:“因緣法不生,因緣法不滅,若能如是解,諸佛常現前。”若能通達因緣法在勝義中不生不滅,此人則已現見了佛陀。大家對此甚深道理應生起定解,世俗上顯現有生有滅,但這種生滅並無實體,就像夢中的孩子降生時歡喜、死亡時憂愁一樣,其實只是一種假象。所以,因緣聚合也不能生諸法。

那麼,諸法是不是從他處來的呢?比如說,一個實有的人,以實有的方式從他方來到這裡,以實有的方式安住在一個地方,最後以實有的方式去往某處,是不是這樣呢?不可能。《中論》說:“已去無有去,未去亦無去。”已經去了的,沒辦法去;沒有去的,也沒辦法去。同理,“已來無有來,未來亦無來”,依此可知實有的來也不存在。既然來去皆不存在,生滅也就無法成立,《四百論》雲:“生既無所來,滅亦無所往。”所以我們認為今天發生了什麼事情、來了一個什麼人,只是一種虛妄的說法,實際上,生沒有來過,滅也沒有去過,無生無滅就是真如。

世間萬物沒有一個不是幻化

一切萬法均為幻化,本體中沒有任何實有,這樣的道理在文字上說得非常清楚,但若未經過長期思維,實際操作中還是有一定困難。有些人跟我說:“我入定時安住於空性中,什麼都不執著,但出定以後遇到違緣時,生的嗔恨心特別可怕。”的確,修行在日常生活中沒有串習的話,入定時也許滅盡了分別念,但這種滅盡只是暫時壓伏而已,如果沒有長期修持,起不到很大的作用。

我們光說“不要執著”還不行,一定要分析萬事萬物的本體到底是不是實有,如果不是實有,去執著它就不合理了。當然,諸法不生不滅的境界,對沒學過佛或學得不深的人而言,理解起來比較困難,這相當於是大學課程一樣,沒有讀過小學、中學的人直接學習,是很難以接受的。學習《智慧品》等中觀論典,最起碼應該有加行的基礎,共同加行與不共同加行不但要字面上瞭解,實際行動中也要真正去修持——人身難得怎麼修?壽命無常怎麼修?輪迴痛苦怎麼修?因果不虛怎麼修?這些道理完全明白之後,才會對大乘佛法生起深深的信心,對空性法門有比較穩固紮實的基礎。反之,假如最基本的皈依、業因果都不懂,就好高騖遠地追求無上大圓滿,甚至對中觀都不屑一顧,一開始就站在最高的地方,恐怕會站不穩摔下來的。因此,諸多傳承祖師特別強調加行法,只有循序漸進地次第深入,修行大廈才不容易倒塌。

傳講緣起空性的過程中,我有時候真的擔心個別人不是中觀法器。畢竟以中觀理論抉擇時,不管是善是惡,萬法沒有一個實有的,破斥的範圍相當廣,這樣一來,如果對佛教沒有深厚的定解,很容易退失信心、毀壞善根。所以,很多大德都要求打好基礎後,才可以修持更深的法門。

世間萬物沒有一個不是幻化

言歸正傳,既然諸法無來無去,為什麼會無欺顯現呢?這是眾生無明愚痴所致。“愚痴所執諦,何異幻化物?”眾生無始以來顛倒執著,將本不存在的我與法執著為有,對之產生強烈的執著,就像眼病患者看見黃色海螺一樣。其實這些法在勝義中根本沒有,一切顯現在物質的本體上、心的本體上都不存在,然而這個道理許多人都不瞭解,因此因緣聚合時,就將這些幻化師所變的幻物般的法執為實有。

我以前講過很多次,幻化師依靠石頭、木塊、咒語及禪定功夫,可以幻變出大象、男女、城市、美宅等事物,但這些幻物的本體不生不滅,最初從哪裡來、最後到哪裡去,我們遍尋不得。《三摩地王經》雲:“如幻作多身,謂男女象馬,是相非真相,諸法如是觀。”這個比喻非常生動,幻化師變出男女、大象、駿馬種種形象,其實並非真相,對萬法也應當如是觀。

萬物生長、安住、毀滅,實際上全部是幻化的,就像被咒語染汙的眼識前,幻化師所變出來的東西一樣不實。然而,有些愚笨的人看電視連續劇時,不吃、不喝、不睡、不休息,認為裡面的故事是真實的,身心全部被迷惑了、控制了,對每一個情節都執著得非常強烈。實際上,你正在執著的時候,仔細觀察它的來處、去處,絕對不可能是實有。《楞伽經》中說:“三有如乾城,或如焰水聚,知虛妄分別。”三有的現象全是虛妄的,跟乾達婆城、陽焰水沒什麼差別,但凡夫愚者卻認為這些實實在在,一旦幻化的事物消失了,內心就非常傷心,甚至還有可能自殺。

世間萬物沒有一個不是幻化,不管是地位也好、名聲也好、財富也好、美色也好,都是因緣聚合時顯現,因緣消散時滅盡。可是很多人沒有學過大乘佛法,也沒有這方面的善緣,始終認為陽焰水是真實的,由於對諸法如夢如幻的本體不瞭解,從而導致了形形色色的痛苦。今天是5月7號,前不久,也就是在4月29號那天,湧金集團的董事長魏東自殺了。據媒體報道,他生前有70多億資產,以及好幾個上市公司。4月29號的早上,他留下一封遺言,就從17樓上跳了下去。他在遺囑中說,由於長期的工作壓力,自己的強迫症愈發嚴重,本想放下工作安心休養,但外部環境又給了他巨大壓力,使他不堪重負,不得不離開妻子兒女等等。儘管他的死因有不同說法,但不論怎麼樣,一個人再有錢、再有地位,若對事物特別執著,不但得不到任何快樂,反而會將自己的性命斷送。

現在很多人也是如此,對人、事物、財富、地位等非常貪著,根本不知道這些不存在,一生當中非常痛苦。鑑於此,很多心理學家提醒大家,尤其是企業家,心裡一定要放鬆,不要有太大壓力。但我覺得光這樣提醒也沒用,迷惑的根源若沒有斷,再怎麼提醒也用處不大。就像一個人病得非常嚴重,旁邊人一直勸“你不要痛”,這樣難道會有效果嗎?

世間萬物沒有一個不是幻化

治療痛苦的唯一妙藥,只有佛法中才有。比如,《大圓滿虛幻休息》有一種修法是:首先在頭頂上觀想上師,猛厲地祈禱。在白天時,行住坐臥觀為幻化,與人交往也好,吃飯也好,做事情也好,皆觀想如夢如幻;晚上睡覺時作獅子臥,在一切如幻的心態中入眠,久而久之,即可生起諸法如幻的境界。無垢光尊者還說,我們一定要通達不來不去,對真正的清淨幻化生起定解。什麼是真正的幻化呢?有生有滅是虛幻的幻化,不生不滅就是真正的幻化。萬法的實相即是如此,可惜無明愚痴的眾生不了知,對生活、感情、地位等特別執著,得不到就痛不欲生,名言中尚且如此,勝義中就更不用說了。

愚痴所執著的諦實法,實際上跟幻化沒有什麼差別,但通達這一點的人,即便佛教徒也不是很多。(現在有些人不懂裝懂,用其他教言來迷惑別人,這是相當可怕的!)所以,經常祈禱上師三寶很重要。現在很多人僅憑自力修行,我始終認為有一定的困難。無論修哪一個法,務必要祈禱上師、三寶、護法神。譬如修《虛幻休息》中的如幻法、如夢法、如陽焰法,或者修人身難得、壽命無常等,首先一定要恭敬祈禱上師三寶,願自相續真正生起這種境界。默默觀想之後,然後才真正去修行。

如果沒有修行,光是理論上了解了,知道這個分類如何、那個本體怎樣,跟別人辯論時講得天花亂墜,這也只是嘴皮子的功夫,相續中的煩惱仍無法調伏。因此,法融入心坎深處非常有必要,否則,表面上說得頭頭是道、口若懸河,但煩惱真正現前時,或者生老死病的痛苦降臨時,這些口頭禪對你無濟於事。

當然,我自己修行得非常不好,在你們面前這樣講,確實很不好意思。但是經過多年對佛法的串習,哪些重要、哪些不重要,這一點還是分得清楚。我這樣提醒大家,個別人也許會依此如理行持。學院的出家人或居士當中,有些人真的非常虔誠,我看見他們的修行特別隨喜。到外面去的時候,我們出家人有時候也很慚愧,在家人本來那麼忙,但還擠出時間聞思修行,以佛法來要求自己,真的非常不簡單,所以聽法和不聽法還是有很大差別。

我今迴向諸善根

隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎

如是最勝諸大願

我今迴向諸善根

為得普賢殊勝行

世間萬物沒有一個不是幻化

未完待續

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