瑞獸葡萄鏡基本鑑定方法新舊和真偽

無論是瑞獸葡萄鏡鑑定土專家還是洋專家,不管是從學者轉化而成的專家還是從真假瑞獸葡萄鏡堆裡土生土長摸爬滾打修 煉而成的專家,只要你是真正的、公正的、無私的瑞獸葡萄鏡鑑定的專家,市場就需要、社會就鼓勵、人們就歡迎!

銅鏡也是中國青銅器鑄造史的一個延續和獨特風景。我國夏、商、周被稱為“燦爛的青銅器時代”,然而到春秋戰國以後,青銅器逐漸衰落,被更先進的生產力代表鐵器所取代,但青銅鏡的製造和使用卻並沒有因青銅器的衰落而衰落,相反,卻出現了前 所 未 有的繁榮和發展。可以說,古銅鏡在青銅文化的大家族中是獨 立和自成體系的,或者說是青銅文化的延續。歷代銅鏡的鑄造工藝、銅質、紋飾、銘文等無不反映特定的時代背景,反映當時的政 治、經濟、宗教、文學、藝術及風俗習慣等。

瑞獸葡萄鏡基本鑑定方法新舊和真偽

而在今年上海古玩古玩心春拍中,一面明逾滿月跑獸鏡更是以897萬元的天價成 交,重新整理了銅鏡拍賣的新紀錄。一枚精品銅錢都要上百萬元,當前銅鏡的上漲,只是其歷史價值與30多年市場積累的一個釋放。近年來,只要是精品銅鏡,真 正的藏家不管多少錢都會拿下,未來的成長空間依然非常大。

近日,古玩文化藝術品交易偶集一面瑞獸葡萄鏡,圓形,獸鈕。高線圈將鏡背分成內外兩區,內區浮雕六隻姿態各異的瑞獸和葡萄蔓枝葉實,外區飾迴旋纏繞的葡萄枝蔓葉實和六禽鳥七瑞獸相間環繞。捲雲紋緣。直徑13釐米,緣厚1釐米,重658克。

此鏡儲存完好,鑄工精細,構圖完 美,紋飾清晰,瑞獸禽鳥生動活潑。枝條柔長,花葉舒展,果實豐碩,組成了一幅優美的畫面。鏡表呈銀白色。此鏡較厚實,顯得很沉重,很富實。這面唐鏡無論鑄工、鑄造均可視為盛唐銅鏡的經典之作。

唐代馬的藝術形象十分豐富,銅鏡上的海馬形象“似馬非馬”,有關專家認為這是受了漢代“天馬”神話傳說的影響。這類銅鏡在宋代的《博古圖錄》上稱“海馬葡萄鏡”。但在清代的《西清古鑑》上則稱之為“海獸葡萄鏡”。另外還有的稱為禽 獸葡萄鏡、天馬葡萄鏡、瑞獸葡萄鏡等名。但“海馬”、“海獸”名稱的使用還是較為普遍。

藝術品具有較為安全的投資性質。藝術品的唯 一性和壟斷性增加了藝術品的價值,尤其是高階稀 缺的藝術品精品,伴隨著收入的增加和通貨膨脹,需求會越來越大,其價格也會越來越高。大量的研究表明,由於藝術品資產與其他資產的收益率關聯不大,所以藝術品特別適合做企業或家庭資產組合配置的選項。

瑞獸葡萄鏡基本鑑定方法新舊和真偽

海獸葡萄鏡,又稱瑞獸葡萄鏡、狻猊葡萄鏡。這種脫胎於獅子造型,經過神話了的瑞獸,由於來之異域,因此被稱為海外之獸,簡稱海獸。海獸與葡萄紋相結合的圖案,被寓義:強健有力,碩果累累。據資料,海獸葡萄鏡早出現在隋朝,盛行在武則天、唐中宗時期。以後則少見。鏡的直徑,一般多見於10cm左右。20cm以上屬於大型鏡。

銅鏡的使用方法與現代的玻璃鏡相同,既可做架放於桌案上,也可以鈕內繫繩於壁上。中國唐代銅鏡常被作為禮品贈送。因此,鏡背面多為“吉祥”的圖案。葡萄蔓延的枝條和豐碩的果實,象徵著“富貴長青”,深受人們的喜愛。所以,葡萄紋鏡在唐代的銅鏡中不論質量與數量都居首位。

近年來,中國的藝術品市場發展迅猛,具有很大的誘惑力,但同時尚未形成較為成熟有序的市場秩序。面對不明朗的市場態勢,眾多藝術品愛好者如何理性、正確地進行藝術品收藏投資,是一門極大的學問。其中重要的一點,便是要找準自身定位,瞭解自身收藏投資的目標和實力,保持清晰的頭腦,謹慎選擇,找準時機,不盲目追隨市場潮流,這樣才能收穫好的收藏投資效果。

瑞獸葡萄鏡基本鑑定方法新舊和真偽

2004年,中國嘉德推出民 國時期上海著 名收藏家關祖章先生舊藏銅鏡專場拍賣,143面銅鏡全部以高於預期的價 格 成 交,其中一面《唐代脫銀庭院仕女遊樂圖銅鏡》以45。1萬元的高價成 交。同年8月,中國嘉德的“中國曆代錢幣、銅鏡專場拍賣會”再次取得驕人成績,152面古銅鏡全部成 交,成 交總額高達359萬元,其中一面《唐代瑞獸葡萄花鳥鏡》因鑄造工藝精湛,又是王公貴 族所用,後經過激烈的角逐以28。6萬元高價成 交。從此,中國的古銅鏡收藏市場日漸活躍。2005年秋拍,一面隋唐《放日圓形瑞獸鏡》以29。7萬元成

交。到了2006年秋拍,唐代銅鏡再創高價,上拍中的《放日圓形瑞獸鏡》以44萬元成 交,比一年前的成 交價上漲了14。3萬元。如今,112萬成 交的隋唐“十二生 肖四神鏡”再次重新整理銅鏡拍賣歷史紀錄。而之前,過百萬成 交的古銅鏡,還有2008年秋拍,中國嘉德的銅鏡專場264件拍品,成 交總額達635。58萬元,當時一件元代《纏枝花卉鏡》估價55至今70萬,就拍出了100。8萬元。

瑞獸葡萄鏡,人非聖賢,孰能無過?何謂過?何為過?為何過?過亦錯,過猶不及也!過即錯,真理再過半步亦為謬誤!所以過,情使然,有親有疏、有好有惡、有愛有憎也!親者、好者、愛者自然愉之、娛之是以愚之,爭之、證之終至拯之;而疏者、惡者、憎者必然誣之、汙之以至侮之,厭之、閹之、贗之以求掩之、淹之而後快!

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