上古時期,有這樣一位君王。
他建立了我國第一個歷史王朝——夏;
他治水的故事家喻戶曉,時至今日,人們還在紀念他;
他將中國版圖劃分為九州,將以氏族劃分的天下改為以山川河流劃分,具有了“國家”的觀念;
他鑄造九鼎,給後世留
下了豐厚的文化遺產,今天我們常用的“一言九鼎”、“問鼎中原”等成語就由此而來。
他就是上古時代比肩堯舜的聖賢帝王大禹。
大禹出身貴族,他是黃帝的玄孫,顓頊的孫子。關於他的出生,充滿了傳奇色彩。
一種說法是,大禹的父親鯀死後三年不腐,用吳刀剖開腹部後,出來一個虎頭虎腦的小嬰兒,就是大禹,“鯀復生禹”的傳說由此而來。
另一種說法是,大禹的母親在河邊取水,見到一顆石頭像珠子一樣,她喜愛異常就吞了下去,不久,就有了身孕,十四個月後,產下一子,就是大禹。
遠古時期,生產力水平低下,普通老百姓對神力充滿了嚮往,大禹非凡的成就,使得老百姓對他充滿了想象,把他當作神一般的存在。
大禹出生的時候,天下已被水患困擾多年。
堯的時代,爆發了一場罕
見的大洪水,持續22年之久。
洪水幾乎一夜之間淹沒了所有的村莊房屋、丘陵平原,死傷無數,只有居住在山上和少數逃到山上的人才得以生存。
當時,大地上一片汪洋,人們為了活命,不得不棲息在山上與鳥獸為伍,以野草野果為食。
為了解救人民於災難之中,大家推舉大禹的父親鯀來治水。
鯀治理水患九年,以失敗告終,最後被處死,是一個充滿悲劇色彩的治水英雄。
鯀死後,大禹繼承父志,開始治水。
大禹深入到各個部落了解情況,足跡踏遍大半個中國,他汲取了父親治水失敗的教訓,發現治水的關鍵是疏通河道,最終使地面上的洪水有了去處。
於是,他採用了新的治水
方法,最終使百川歸海,洪水退去。
歷經十三年的艱苦奮鬥,大禹在黃河流域疏通開鑿了許多條河道,最終使白浪滔天的洪水平靜了下來,成功治理了水患。
“禹疏九河”的傳說就是這樣來的。
大禹治水拯救了無數生靈,因為他的豐功偉績,人們稱他為偉大的禹,“大禹”的稱呼由此而來。
(大禹)
水患解決,人民可以安居樂業,同時也有時間去思考:“為什麼天神懲治人類的洪水卻被人戰勝了呢?”
原來有領導
、有組織地團結群眾才是抵禦洪魔水怪的制勝法寶。
大禹成功治水,從而有力地衝破當時神權思想的禁錮 ,使人類思想有了第一次大解放。
大禹治水,不光消除了水患,還留下不少佳話。
大禹在治水的十三年中,他身先士卒,時刻奔波在治水一線,翻山越嶺,鑿山開渠,手上長滿了老繭,人也變得又黑又瘦。
治水期間,他三次經過家門,卻因水患未平,工程緊急,並未進入家門。
大禹治水三過家門而不入的故事,千百年來,感動著一代又一代中華兒女。
大禹這種敬業負責,公而忘私的治水精神也成了中華民族精神的源頭和象徵。
大禹的足跡遍四方,禹鑿龍門更是世代相傳的經典故事。
《水經注》裡記載:“昔大禹疏龍門以通水,兩山相對,望之若闕,伊水歷其間,故謂之伊闕。”
相傳,在禹鑿龍門之前,龍門山是一個相連的整體,不分東西兩山。
洪水氾濫時,洛水和伊水都因受阻而形成了一片汪洋,老百姓深受其害。
大禹帶領人民先疏通了洛水,使之注入黃河,而伊水受阻於龍門山,因此鑿開龍門山,使伊水從兩山中間流出,和洛水一起匯入黃河。
大禹的時代,沒有鍬,也沒有鎬,只有石斧、水耜這些不堅固的挖土工具。
疏通河床、開鑿渠道已經是非常艱鉅的任務,開鑿龍門山更是難上加難,大禹治水十三年,其中有四年多的時間都在鑿龍門。
大禹率領各部落的青年,不怕
烈日酷寒,不畏艱難險阻,硬是憑藉這些簡單的勞動工具,創造了舉世仰望的神話。
正因如此,後世在欣賞龍門山光水色的同時,也留下了很多讚美詩。
司馬光寓居洛陽時曾寫下:“鑿龍山斷開天闕,導洛波回載羽觴。”
明代詩人呂維祺曾發出“萬世神功禹削鑿”的感慨。
禹鑿龍門不僅疏通了河道,更給後世人樹立了不怕困難、艱苦奮鬥的民族精神。
除此之外,大禹在實地考察的過程中,還拿著測量的儀器,察看地形、丈量土地,根據山川地理的特點,將天下劃分為九個州:
冀州、青州、徐州、兗州、揚州、梁州、豫州、雍州、荊州。
九州從此成為古
代中國的代名詞。
禹的巨大功勞,使他深受天下人的擁護和愛戴,舜之後,他順利繼承了天子之位。
大禹繼承王位後,征伐三苗,加強各部落的統一。
其後,大禹在塗山召開諸侯大會,盛況空前,從四方趕來的各部落首領都帶來了豐厚的禮物,進獻玉器絲帛無數。
《左傳》曾記載這一盛況:“禹會諸侯於塗山,執玉帛者萬國。”
大會上,大禹向四方諸侯表明召開此次大會的目的。
他說自己德薄能鮮,不足以服眾,雖平土治水,略有功勞,但懇請各位諸侯責備規勸自己,有驕傲自大的地方,還請當面告知,對大家的教誨,將洗耳恭聽。
這些部落首領被大禹誠懇真切的態度所感動,同時也被雄壯的夏軍震撼,他們紛紛表示願意臣服於夏王朝,歲歲稱臣,年年納貢。
塗山之會有
學者認為是中國夏王朝建立的標誌性事件,但也有學者認為並非如此,啟後來舉行的“鈞臺之享”會盟才是。
此問題雖然爭論已久,但由於兩種認識差距甚遠很難統一,目前尚未有定論。
隨著各部落進獻的“金”( 即青銅)越來越多,為了不引起各部落首領的不滿,大禹將九州所進獻的金鑄成了象徵九州的九鼎,即為:
冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。
九鼎代表著至高無上的王權,各方諸侯來朝見時,都要在九鼎前參拜。
可惜的是,九鼎作為夏、商、週三朝的鎮國之寶,流傳了約兩千年,在周朝末年的時候,因天下大亂神秘失蹤,至今成了千古之謎。
禹死後,按照禪讓制
度,本該由伯益做禹的繼承人,但禹所在的夏部落貴族卻擁戴禹的兒子啟繼承王位。
(啟)
在《中國通史》一書中,范文瀾先生認為“夏朝”是從啟開始的,且啟建立夏朝成為目前學術界主一種主流說法。
縱覽史書我們會發現,在戰國以前的史書中,大禹從不被稱為夏禹,只稱禹、大禹、帝禹;而稱啟為“夏啟、夏後啟”。
這種區別不是疏忽,正是古人對兩個截然不同時代的真正認識。
在禹之前,社會沒有階級,沒有剝削;禹之後啟繼位,財產開始私有,禪讓制被廢除,從此“公天下”開始成為“家天下”。
孔子在《論語》中這樣評價大禹:“禹,吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣。”
意思是:
“對於禹,我沒有什麼可以挑剔的了;
他的飲食很簡單卻盡力去孝敬鬼神;
他平時穿的衣服很簡樸,而祭祀時卻儘量穿得華美;
他自己住的宮室很低矮,卻致力於修治水利事宜。
對於禹,我確實沒有什麼挑剔的了。”
可以看出,孔子給予了大禹很高的評價。
如今,紀念大禹已升格為
“國祭”,大禹成為華夏兒女共同敬奉和朝拜的立國之祖,大禹精神也成為了中華文化的瑰寶。
其實,大禹的精神,又何嘗不是整個中華民族的精神?
他治洪水,鑿龍門,劃九州,艱難萬重,每一處充滿著智慧與果敢;
他有擔當,有信念,有毅力,不屈不撓,每一次都顯示出決心與勇氣;
他能吃苦,敢創新,有魄力,勇往直前,每一回都透露著幹勁與令變。
華夏兒女一直這樣,不靠天,不靠地,靠的是自強不息。
我們的血液裡,不服輸的基因一直代代相傳,即使飽經風霜,仍有錚錚傲骨,打不垮,壓不倒。
智慧、勤勞、勇敢,這些精神,正是中華民族日益強大的根基,從古至今,莫不如此。
遇上再大的困難,
挺直腰板的中國人也會如大禹治水一般,前仆後繼,所向披靡,為萬世開太平。
作者
| 畫屏,期待在寫作中遇見更好的自己
主播
| 北辰,金牌主播,心理專家,公眾號:北辰在找你
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