「形而上學」到底在說什麼?

#每天都有新發現#

我們總是喜歡問宇宙的盡頭是什麼?其實古人也一樣,你隨便找兩個小夥伴去聊這個事情,一定能從宇宙聊到形而上,你們聊天的過程,其實就是幾千年來哲學家和科學家不斷碰撞的過程。

形,就是能看得到的東西,引申為萬事萬物,形而上,就是對萬事萬物的思辨。

對物質

的探索:

只要是人,總想知道這個世界究竟是個怎麼回事,這方面,古人比現代人還來勁

西方哲學史上有位哲學家叫

泰勒斯

,他說:水是萬物本源。

赫拉克利特

認為,火是萬物本源。

恩培多克勒

則認為,世界本源不止一個,水、火、土、氣都是萬物本源。

後來有個人,我們比較熟悉,就是

德謨克利特,

他說,世界是由不可再分的原子組成的,雖然當時沒有什麼科學驗證,但是能想到這裡,還是非常超然的。

「形而上學」到底在說什麼?

總之,古人不用為房價發愁,吃飽了就喜歡琢磨這玩意。

形而上,來了

後來有個

柏拉圖

說,

你們連世界是什麼都沒搞清楚,還說什麼本源。

他說這個世界分兩種,

一種是完美存在,也叫理念存在,

比如圓,

一種是現實存在,也叫感覺存在,

比如老婆餅,這個餅子呢,就是完美存在的瑕疵品(因為不太圓)。

本來也沒啥,問題在於,柏拉圖說,這種理念存在就是真實的存在,而且是物質的本源,這問題就來了,從前面的懸案,進入另一個懸案了,典型的無中生有,玄之又玄,眾妙之門啊。

「形而上學」到底在說什麼?

這樣他的學生

亞里士多德

不願意了,他說,雖然你是我老師,但我更愛真理,你要這麼說,我們就得好好說道說道,

什麼是存在(本質)

吧。

柏拉圖認為,理念才是萬物之源,才是真實的存在。

亞里士多德認為,只有能被人感知到的,才是真實的存在。

這個頭大的問題,我們不去探索,

總之,從定義“存在”這個問題開始,對世界的探索,進入了形而上的哲學階段。

也就是物質不物質的也不重要了,本質才是最重要的。

沒有意識聊什麼世界?

後來

笛卡爾

看不下去了:就說都別吵吵,你們說世界這樣子那樣子,把你們一個個能的,我就問你們,你們怎麼知道的?有人託夢嗎?

「形而上學」到底在說什麼?

這種抬槓式的問題,成功的把我們把對世界的看法,切換到了人的看法上,

也就是意識的作用,這也是古典哲學和現代哲學的分界線。

人們瞭解世界,靠什麼,靠感覺,比如你看到、摸到一塊石頭,才會認為這塊石頭是存在的,但是,就算你能看到、摸到,就能證明這塊石頭是真實存在嗎?

認為這個問題很傻缺的可以想想做夢的狀態,是不是也看到了,也摸到了,有的人在夢裡還能飛起來,但這個是真實的嗎?

笛卡爾

說,我都被你們搞懵圈了,感覺到的東西靠不靠譜我也不清楚,但我可以肯定,思考是靠譜的,你要懷疑自己的思考,不正好說明思考就是真實存在的嗎?(懷疑本身也是思考)

所以,

我思故我在

,這裡也沒什麼邏輯,就是一個常識,思考本身是客觀存在的,但這個常識呢,就把思考、邏輯納入理解世界的範疇中,也就形成了我們認識世界最主要的方式:

邏輯演繹。

「形而上學」到底在說什麼?

後來有個叫

洛克

的說,你不能總是思考啊,你邏輯演繹我不反對,但你脫離實際就不對了,所以認識還要從觀察、從實驗中總結歸納,這就我們熟悉的

歸納法。

這樣一來二去,就把世界本源的問題,轉移到了人類的認識問題上,雖然也沒啥結論,但至少學會了

演繹法和歸納法

,從而推動了科學的前進。

宇宙的盡頭

後來有個人叫

貝克萊

,簡單直接,他說:既然我們只能靠感知了解世界,那關心世界本身是什麼有什麼意義,就好比宇宙的盡頭是什麼,既然人類不可能知道,我們就認為它不存在吧。

有個叫

休謨

的還補了一刀:豈止宇宙的盡頭我們不清楚,連我們能感覺到的東西都未必是真的,因為我們的感覺太侷限了,認識也太侷限了,我們都覺得天鵝就是白色的,你怎麼知道世界上沒有黑天鵝呢?(後來還真發現了)

到這裡,世界陷入一種詭異的沉默,一種無盡的悲涼湧上心頭。。。

後來總算有個叫

康德

的大人物打破了這種尷尬,他說,雖然我們不太可能搞清楚世界的本質,但人類天生就有

時間、空間和邏輯

的天賦,我們仍然可以透過因果的方式認識世界,當然,我們只能透過這種方式去理解世界,也就是

理性為自然立法。

「形而上學」到底在說什麼?

所以,宇宙的盡頭是什麼?直播帶貨嗎?

這種爭論了幾千年的哲學思辨,就像我們幾個朋友嘮嗑,聊到最後,看似什麼問題都解決了,又好像啥也沒解決,這讓我想起中國的老子,一句話就把他們說的總結完了

道可道,非常道,名可名,非常名。

「形而上學」到底在說什麼?

但是,老子給了個終極答案,導致很多過程被忽略了,比如邏輯演繹法,就這玩意,讓中國的科學發展停滯了上千年,當時如果老子給後人留點思考的空間,說不定中國早就是科技強國了。

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