早期的日本是怎樣的?從歷史的碎片中探尋真相

日本文明拂曉之數百年間,野蠻的因素總在與文明或大陸的因素衝突著。大和民族先祖的野蠻氣概,是初到群島的侵襲者所帶來,抑是因與土著同化而有的呢?是一種古代文明的殘墟,抑是固有粗陋的文化呢?

在一種遊牧的時期,其固定的農耕生活究竟到了何等的程度實不無疑問。當時已否有私置田產的制度和權力,社會生活已否進到了能以瞭解“自由”、“個人安全”的概念?

早期的日本是怎樣的?從歷史的碎片中探尋真相

無論日本群島早年文明程度如何,我們相信

他們

同化土著的能力,絕不比法人同化加拿大的印第安人更為迅速,因為大和民族的屢次經略,對待土著的方策舍了驅逐外,即是擒之為奴。

關於大和民族社會之可靠的學識,我們是靠著當時我們中國的和高麗的記載,而用日本的古物和傳說加以補正。

西元6世紀前,唯一的日本通鑑即是唱曲的人,這類人所歌頌的是依據國朝或大家族的稗史。

由我們中國學去書寫的藝術之後,他們才開始根據傳說和稗史纂成了正史:《古事記》是西元712年奉敕纂成的,西元702年編成的《日本紀》記載的範圍較比著大些。這種編纂物中所含的歷史成分之多寡,神話的成分又如何,只能由與同時代的中國記載參照而知。

關於“年月”之記載,有的地方日本本國的和大陸的非常矛盾。不過,我們不能擲日本本國的神話於不顧,果然要有些已往可靠的事蹟是藉神話儲存下來的,我們從其中也許揀些歷史和文明的資料。

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大和民族的神話裡,少有與中國宇宙論相合的地方;中國論宇宙不言創造者,與日本創於二神之說顯然不合。但從酒和箸的記載看來,卻又與中國的習俗有相像之點,雖則此種名辭或許是編書時期流行的東西。用燒過了的鹿肩胛骨上的裂痕來占卜吉凶,一定是由中國或蒙古傳去的,但這大約是在基督紀元之後。

日本天皇常學中國皇帝所說的話,也得如此解釋。諸神所授予日本第一代天皇的御用物—寶劍、寶鏡、寶石,似乎是大和民族自家的創舉。鏡是代表忠實於真理的,寶石代表恩澤和美德,劍則是代表勇敢與威權。此種說法是否與寶物同終始,卻不無可疑之處。很可能的,三者即是代表無人不曉的日本文明中“天、地、人”三綱,即偉大的正義,偉大的光榮和永存。

古物學、人類學、語言學,俱證明這裡的假定是不錯的。日本的古遺物既多且貴,研究古物可察出兩種迥乎不同的文化之存在,第三種文化的痕跡也有些。

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在日本的新石器時代裡,很有些精細的石制用具和武器,不過金屬的痕跡是沒有的。

在許多的日本古代的冢墓裡,我們都見到了一種晚來且完全異樣的文化之痕跡。

這些冢墓實在是說明日本史前文物的豐富儲藏所。裡面有很多鐵的武器、堅硬的輪形的陶器、銅的珍玩、箭鏃、銅鈴、鏡,以及冢墓時代的傢俱。日本各地的文明並非是一致的,南部則在石器與鐵器時代中間有些銅器文化的痕跡,原始的文化在北部較為顯著,那是自然的事,因為土著被侵襲者趕到了北部,在那裡他們保持著偏安的局勢直至近代。舍了有一種殘忍的遊戲的嗜好外,日本群島並沒有古石器時代文化的痕跡。大抵在新石器時代是有人到日本去,這種證據是很多的。

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由陶器式樣之不同,可以知道其他的文化的進境,由陶器色彩的漂亮更可看出中國的影響來。銅器文化一定是在大和民族來到日本以先,緣故是在大和民族冢墓裡面找不到這樣的證跡;在群島之南雖能找到,不過那定是馬萊的遺物。其他各處見到的銅器定然是直接來自中國的。從某些假託的或誇張的冢墓看來,則在結合起來的長的期間,大和民族產生了好多的戰士。探察冢墓,可知大和民族是能製造鐵的武器和金銀妝飾品的,這足表現一種憂傷的藝術與技巧。人們相信亡鬼總是在生人左近,須要設法使亡鬼快活以求贖脫,不要惹怒了亡鬼,免得災殃之來侵;此種信仰在此刻的日本仍是極其風行呢。

人們以為接觸著死屍就要沾汙,此種忌諱的工作都是指令奴隸們去做。死去人的屋宇必須用火毀掉,為免得燒掉房子,貧窮的人往往把臨危的人抬出室外,容他死在露天。天皇去世時,不但死者的寢室需要燒掉,宮闕遺棄,即政府也要向一座新的首都喬遷的。此種風習直繼續到西元后8世紀。

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後來,採用一種焚屍的方法來處理死者,以為不但能免去沾汙的危險,且可把戰士的骨灰帶入祠堂,在那裡死者得以享受祭拜。日本建國後約有千年的光景,總不斷地與土著掙扎,民族內部,酋長和崛起的戰將彼此的競爭也是在演,結果促使著部族漸然地融合起來,弱者為強者吞併;然而幾百年間部族的孤幟與猜忌一向是阻礙著文明的進展。

日本此刻的文明裡仍有這種顯著的現象。西元初年,中日間的往來穩定而協和,雖則這種往來不必是公開的。但此時

華夏

的文明對於大和國家

方策還是少有影響。

行政依舊是不十分完善,大家族實際上都孤樹一幟,有的為他們自家利益曾私與高麗、中國交往。中國稍然對他示以招呼,他即引為無上的光榮,在戰將的冠冕上加以桂枝,到了朝廷上即藉著他的聲威虎事。

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西元前2世紀中,華夏民族克服高麗之後,高麗的優秀被迫避走日本,這些人在日本官場中佔了許多重要的位子。此種歡迎外國優秀的現象屢見,可說是大和民族文明的一種特徵。其後,同化的外人很多,形成了所謂“蕃別”階級,他們也有自家的領導者。最初大抵因為他們是政治、戰爭、藝術和工業的專家而歡迎他們。高麗和中國的技藝得以風行於日本也定是這些人的功績。中國之領有高麗,大和民族大吃了一驚,百年後日本遣隊伐朝鮮半島,半島三王國之一不得已而投降,允納貢。日本人常劫掠高麗和中國的沿海,和厄忒爾勒德做英國王時,丹人劫掠英國沿海是一樣的殘暴。因為一個高麗王國與九州半獨立的軍閥勾結,日本為報復起見,西元192年遣軍發朝鮮半島。顯然地,此後大和民族即佔有半島南部沿海的一重要部分,並定期徵抽貢稅:這也許是不侵犯沿海的交換條件。

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西元

346

年,日本接收下書籍和

金銀

鐵製的物品,足見其文明已有不可輕視者在了。

日本從未忘卻了朝鮮半島,在政治上和領土上都飽費苦心,高麗名門田島氏曾在日本文明史上留下不可磨滅的印跡。

此時結下的姻緣雖屢間斷,名義上依舊是在那裡;日本從未放棄了她的野心,到了千百年後1910年,日本遂公然把朝鮮半島吞併了。

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