元史雜談——元代“南疆佛國”大理段氏,統治雲南400年

在中華的歷史上,大理地區擁有著長達六百多年的地方政權統治階段。一直到元朝的建立,才使得這片土地被納入了中央集團的統治之下。

元朝時期的大理地區,實際控制權一直掌控在段氏家族的手裡。其權力體系,也是繼承了大理國以往的政治文化傳統。

元史雜談——元代“南疆佛國”大理段氏,統治雲南400年

大理這片土地上,擁有過很興盛的佛教文化,早在唐宋時期,兩者之間便有著密切的交流。

而段氏家族統治大理,除了一些其他的政權手段外,也離不開佛教文化的支援。佛教文化和段氏家族,都曾在大理地區,有過一段輝煌的時期。

大理地區的軍事體制

大理地區,位於蒼山洱海之間。在南詔時期的大理國,一直是地方政權所控制的。在幾百年的發展過程中,當地的政治,社會,文化體系等,都和中原有著明顯的差別。

直到忽必烈率領蒙古鐵騎攻打大理國後,這片不明土地才成了元朝地盤中的一部分。在統治初期,軍事力量是非常重要的存在。

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雲南各地的反對勢力,以及維護社會安寧等任務,都需要軍事力量去鎮守。因為元朝軍隊根基不穩,能控制的只有少數中心地區,更多的土地都被貴族所佔領。

所以在建立政權的時候,統治者便設立了

“兵民合一,萬戶千戶”

等軍事管理體制。而大理總管段氏,也是在這個時期開始嶄露頭角。

在政權不穩定的時候,雲南地區曾經爆發舍利畏起義。他率領了十萬多各族的僧人,多次攻佔了當地的重要城市。

而元朝留下的軍事力量,卻沒有辦法對這支叛軍進行清剿。最後還是依靠段氏家族的力量,才平復了這場將近十年的大動亂。

此次事件也證明了大理國的傳統文化深厚,他們沒有因為國家政權的滅亡而受到摧殘。而段氏家族,正是扭轉大理國局勢的關鍵人物。

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以段氏為首的大理國貴族,在元朝初期,開始控制著大理的局勢。而中央對於雲南地區的統治,也要依靠段氏的積極配合。

在此基礎上,大理路軍民總管府的建立,也代表著元朝在雲南地區,有了基本的行政區劃建制。

但是段氏家族,除了繼承大理路總管的職位外,其他成員也依然在大理地區,佔據著重要的位置。

段氏家族在當地的影響力很大,元朝的統治者們,也不得不承認其在該地區的權力,認可他們的統治政權。

也就是說,中央政權對大理地區的控制,全部都是建立在以往大理國的基礎體系之上。因為有了段氏家族的支援,元帝國才有了立足的根基。

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雖然在名義上,段氏家族所管轄的疆域,較比之前是有所減少的,有了一些相應的改變。但是在治理政務上,段氏家族依然奉行著先祖“佛教治天下”的理念。

元朝時期的段氏佛教

元朝時期段氏對佛教的控制,除了依靠軍事體制和政治體制外,與佛教也有著密不可分的關係。

段氏家族不僅對以前的僧侶世家再次重用,還積極地恢復一些大理國寺院的場所。一些旁系人員和官員,也在跟隨段氏家族的腳步,努力發展著佛教的事業。

在政權的極力扶持下,大理地區的佛教文化,在元朝呈現了一個較為平穩過渡的發展趨勢。

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與此同時,中原的獨家禪宗文化,也逐漸向段氏家族所管轄的地區所滲透。而後期的段氏僧侶世家,也出現了顯密雙修的高僧。

其實在大理國初期,佛教文化便根植於他們的思想當中了。大理國前後經歷了二十二位統治者,他們的執政時間長達三百五十年。

公元1253年,在蒙古鐵騎的攻勢下,大理末代國王段興智成了俘虜。經過一番波折後,他最終被釋放,還被封為了“摩訶羅嵯”。

這個封號來自南詔國王隆舜,他曾自稱為“摩訶羅嵯耶”,把自己當成了密教觀音的化身。

而元朝統治者,之所以將這個封號賜予了段氏。也是中央政權,有意讓段氏家族管理雲南地區,承認大理佛教文化的重要性。

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雖然大理國的政權被消滅了,但是段氏家族還在,他們成了元朝統治下的一方官員。在客觀意義上,元朝統治者也延續了大理國以往的政權。

摩訶羅嵯還具備著一種含義,它指的是大理地區某處的佛教護法。而元朝統治下的大理官員,代表的也是前朝大理土著精英人員的利益。

所以摩訶羅嵯,也代表段氏家族,對於大理土著的重要意義。元朝統治者,也是在暗示段氏家族,要像佛教護法一樣,永遠地鎮守南疆區域。

忽必烈設立了大理都元帥府,並安排段氏家族的子孫永遠繼承這個政權。他們成了元朝政權的代言人,實際上,他們也是雲南地區設定掌管一方的土司。

元朝統治者所實行的政策是:

“以夷治夷、以土治土”。

這種歐冠政策帶來的積極效益也是顯而易見的。

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在元朝政權期間,大理地區先後歷經了十一代總管。從段實開始一直到段明結束,他們都與元代政權共同存亡著。

《雲南府風俗》曾經記載過:“熒人無間貧富,家有佛堂,老幼手不釋數珠,一歲之間,齋戒居半。”

很多歷史文獻,都對當時興盛的佛教文化有過記載。從這裡也可以看出,元朝摧毀了大理國的政權,制衡住了段氏家族,但對佛教文化,是並沒有進行打擊的。

所以在控制大理區域上,段氏家族一直是很重視和推崇佛教文化的。就連元朝皇帝,也曾尊崇僧侶做過國師。

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段氏政權和佛教文化

嚴格意義上來說,在段氏家族掌控政權期間,大理地區興盛的佛教文化是密宗一類的。他們以法水,唸咒等神秘的修行方式,來作為自己佛教密宗的特色。

這些密宗僧人,不僅擁有著“降妖除魔”的本事,還擔負著替貴族豪門治病救人的職能。

這也標誌著,佛教文化不僅在社會基礎上具有一定的地位,在民族醫藥領域,也擁有他們獨特的體制。

密宗佛教贏得了統治者的信任,便有了政治上的依靠。而段氏家族也是因為與其關係密切,才在佛教領域中擁有了一定的威信力度。

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宗教信仰一旦傳播開來,在群眾的基礎上就會佔據很高的地位。段氏家族也是憑藉著這種手段,獲取了下層民眾的信任和支援。

為了弘揚佛教等原因,段氏家族還曾向元朝統治者請教過佛教經典著作。而他們也確實仰仗著佛教文化,收攏了很多精英以及基層民眾的心。

段氏家族多次給僧人授予榮譽,褒獎其的品行和功德。一些因故逝去的高僧,也會被進行厚葬。

而高僧的品德和行為,也是段氏家族選拔賢能的標準。這種政策,在基層民眾中有很大的激勵作用。對於一些佛教眾人,也與段氏家族的關係變得更加友好。

在大理地區的段氏家族推崇佛教文化的影響下,一些旁系的官員和其他貴族,也學習他們的辦法,開始信佛禮佛。

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一些旁支小族對佛教的推崇,絲毫不比段氏家族要差。但這也反映出來了一種觀念。佛教文化成了落寞家族子弟修身養性的高雅情趣,也成為他們逃避政治紛爭的態度表達方式。

在推崇佛教的影響下,一些段氏家族的旁系人員,甚至都出家成了佛教領袖般的人物。這也使得段氏家族和大理佛教的關係越發密切,使得當地的政治局勢和民眾基礎也越發穩定。

段氏家族所推崇的佛教,也向著元朝統治者所傾斜。他們不僅在政治地位上臣服於元朝,在佛教文化的認同體系上,也向著元朝內部所靠攏。

元朝統治者也很支援段氏家族的做法,在佛教文化的影響下。大理地區的政治制度,與沿襲以往佛教治國的理念,也有著密切的關係。

在建立佛教寺廟和給予政策便利上,段氏家族也做出過很多實際的行動。他們在原有的基礎上廣建寺廟,對於一些大寺廟免徵稅糧等等。

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佛教的興盛,無疑是大理國段氏家族輝煌功業的象徵。他們對佛教的友好態度,也是表明對祖業的延續。在內心深處,段氏家族也希望將這種基業能夠永遠傳揚下去的。

經過多代統治者的建立,大理地區的佛教文化發展得十分興盛。這裡被稱為“南疆佛國”,甚至連中原地區的禪宗佛教,也再次弘揚過中原佛教文化。

對於統治者來說,佛教文化的延續,也是為了更好控制雲南地區,維護社會穩定。在這種意義上,大理國並沒有在元朝的統治者手上覆滅。

真正讓“南疆佛國”走向衰敗的是明朝政權,朱元璋平定雲南後,段氏家族分崩離析。一些存活的人,也被迫轉換身份,成了官僚體系中的一員。

而興盛的大理佛教文化,也沒有了往日的輝煌。經過歷史的發展後,他逐漸與中華文化融為一體,也不再具備著曾經的獨特性質了。

參考資料:

1。 古代白族大姓段氏與佛教研究{知網}

2。 大理地區元代帝國構建中地方社會的作用{知網}

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