黃元御醫學研究

先給大家推薦一本書,山西科學技術出版社,增補版的《黃元御醫學全書》,此書集全了黃元御醫學全部著作十三種,這一本大頭書,是中醫最正宗的一脈,把中醫最正確最完善的理論體系給疏理的清晰明朗。這本書有多歷害,我打個比喻形容一下,如果手機的核心是晶片,那中醫的晶片就是黃元御,讀完黃師的書,你就會對黃師的崇拜之情,油然而起,我的現在的心情已如滔滔江水了。

東漢張仲景,著有《傷寒論》和《金匱要略》,是每個中醫必讀經典,後世醫家,尊為方書鼻祖,醫中聖人,黃師註解名為《傷寒懸解》《金匱懸解》,黃師註解《傷寒》系統論和《金匱》雜病論,完整的構築的中醫醫療體系,餘自稱此為“傳統醫學系的統工程學”,後人尊仲景為醫道聖人,不虛此名,尊黃師為一代宗師之美名,黃師在餘心目中也已是聖人也。黃師理論體系,讓傳統醫學醫療體系和現代醫學醫療體系,並駕齊驅,為全人類健康護航。

一,先說一下《傷寒論》與《金匱要略》

1中醫西醫,各有體系,中醫體系,全在仲景,全在《傷寒金匱》,古住今來,神醫雖多,治法各異,但未成體系,《傷寒雜病論》(雜病部分被後人編寫為《金匱要略》)是中國第一部融匯了治辯理法、實戰方藥加醫道傳承授業的傳統醫學整合體系,也是全世界的傳統醫學體系中最完善最高峰的治病寶典。

先師以《傷寒論》六經六氣的傷寒系統論和《金匱要略》的傷寒雜病論,構築了完整的中醫醫療體系,讓治辯用藥,有理法可依,讓中醫體系,清淅明朗,讓治病療效,立竿見影,讓傳統醫學成為一門與現代醫學體系並駕其驅的生命科學系統工程。從外感病相傳到內傷裡虛之雜病,在從外感與內傷的傳變關係,學完《傷寒論》你就會懂得過知道什麼是傷寒體系,學完《金匱要略》你就會在傷寒體系下治辯各種雜病,相輔相乘,有頭有尾,有法有理,有方有藥,醫道正宗,一脈相承,學完之後你就會對中醫系統有一個概念和脈絡。

《傷寒與金匱》組成的一整個中醫體系,與西醫並駕其驅,研究仲景,就是中醫進步,不學仲景,中醫停止不前,並且會倒退,後世醫家謂,不學仲景者,皆不配被稱為中醫,更不配被稱為名家或是國手,唯有仲景,才是真正能夠代表我國的正統醫學。

2學習《傷寒金匱》必須連在一起學,許多內容,詳於前而略於後,詳於後而略於前,黃師的註解也是這樣,《傷寒》系統部分和《金匱》雜病部分,內容也是詳於此而略於彼,詳於彼而略於此,但理論使終是串連在一起而又相互交錯的,就像外感加雜病的關係一樣,即有外感又有內傷裡虛雜病。他的理論觀念都是一個整體,單獨看不僅學不會而且還會跑偏,誤入岐途,前面不懂的也不要死磕,繼續往後學,學到後面自然有答案,後面不懂的也不要死磕,在學第二遍的時候前面又會給出答案,就這樣反覆如此,則能入門,然後進步,然後悟懂一點仲景體系,每一遍都有新的收穫,永遠學不完也學不盡,就像一個永遠挖不完的礦,有取之不盡用之不竭的知識財富。學完黃師仲景,真的會讓人有一種上知天文,下知地理,中知人事的感覺,更知防病治病實用。

3在此必須重複說一下黃元御,仲景之後,唯有黃師註解,最得仲景全義,中醫體系,差點埋沒於世,千年之後剛續上的薪火,就差點又斷傳,今天中醫治不了幾個病,也淪為了賺錢的工具。現實的今天,黃師懸解,未入主流,無人問津,此中醫悲衰,偶有研究黃師的,但也跑偏了,讀不懂之後,就說不切實際,稍感心慰的是有好多人在研究黃師的《四聖心源》,並且有顯著在成果,湖南長沙陳勇老中醫,最有體會,也最有代表性。研究《四聖心源》,是研究黃師的方藥與證,是學習怎樣治病,而黃師的《懸解》二書,是真正的學醫之書。拯救中醫,唯有黃元御,一代宗師,無人能及。若想研究《內經難經》,唯有黃師註解,一脈相承,是為準繩,最為正確,最值得信任。

4不學黃師,永不入仲景之門,不學《金匱》雜病,連中醫雜病的病名都分不清。《外臺與千金》載有千方萬方,皆是古方,醫理不明,也不知何方能治治何病而又有何效,藥方之大,有毒無毒,皆不能清晰的知道。理藥不能相通,藥方在多,而不實用,都是空載。學完黃師《懸解》,好歹能看出個大體大概來。我雖然說的邏輯有點混亂,但觀點是獨家,後學自然明白。

二,為什麼稱張仲景為聖人,稱《傷寒金匱》為中醫的聖經聖典。

1有的書上有寫的,稱仲景為醫聖,之前沒有此尊稱,是後唐朝以後的醫家加上去的,又有說此過譽的推崇,那我說一下為什麼我稱仲景為醫聖,為什麼又稱《傷寒金匱》為醫書中聖經,重點就是仲景建立了傳統醫學的醫療體系,一體化的實戰運用。如果只是有理論而沒有方藥或有藥方而無理論,只能望書興嘆,如果只是治病而沒有體系,永遠只能算是一位名醫。理論體系加實戰運用,打造出傳統醫學體系,並且能傳承千年而不衰,造福世人,故為聖人、聖經聖典。東方聖人,首推仲景。

《內經》《本草經》《湯液經》《難經》等等,這些都是中醫的鼻祖,一脈相承,這些書都接近天書,但後學之家人終究看不透也看不懂,還包括《傷寒》序中說的《陰陽大論》《胎臚藥錄》等醫書,而《傷寒雜病論》是張仲景融匯貫通了所有經書的精華版本,如《內經》中講十二經,六陽六陰,到了《傷寒論》中直接精簡為六經,三陰三陽,又將《內經》中寬泛的雜病理論與病名,總結精簡到《金匱》雜病中去,將《湯液經》的各種湯藥,直接融入了六經與雜病當中,這個傷寒體系就勾畫出來了,又從《難經》中將醫理脈法與傷寒有五等難懂醫論,細細延伸用於六經體系與雜病治辯當中,並且研究得出疾病的病因精髓與結論,皆為傷寒病,故而書名為《傷寒雜病論》,從而打通所有的關健環節,研究得出中醫體系,打造出中醫系統工程的生命科學。

《傷寒雜病論》集成了所有的經旨古訓與用藥實戰,成為人類醫學使上第一部系統性治病古藉,直接用病因命書名,又建立成一門醫療體系,故餘把此書稱為傳統醫學的聖經,稱仲景為醫道聖人。傷寒病的六經體系與傷寒雜病機理的細分,從醫理到辯證,從方藥到傳承,從系統化的中醫到個體化的診療,醫道正統,一脈相承,一個完整的傳統醫學體系,由仲景打造出來。扁鵲醫術高明,且讓仲景歎服,但未建立體系化,秦皇漢武,帝王將相,皆不敵仲景,造福後人,唯有仲景,前無古人,後無來者,無人能敵,唯有聖人,能成此功,故醫道聖人,仲景是也。《傷寒雜病論》聖人送給世界的神奇禮物。

上古神農,黃帝岐伯,伯高雷公,中世扁鵲,皆仲景之師,若無仲景整合傷寒系統,聖人鼻祖之作,如同天書,讀不能通,則形同虛設,從而斷傳,毀於後世。中醫傳承千年不死,全是《傷寒》這棵大樹,全是仲景之功,沒有仲景,內難諸經,讓中醫後輩,只能望書興嘆,而不懂實戰,中醫衰落,淪為巫醫。

《傷寒雜病論》每一個方子,治病都有藥到病除的效果,並且每一個方的配伍,都含有很深的醫理,藥證相對,用之神效,後人謂之如神,學醫必讀之聖經,尊仲景為聖人。

東漢仲景之前,雖名醫輩出,但中醫終究未成體系,仲景《傷寒》,上求經旨,博採眾方,一脈相承,終成體系,故為聖人。其它諸家,雖是名醫,也皆治病之方藥法術,終未得傳承發揚(〈傷寒〉序中言各承家技,重點,家技不是體系,)而使醫道傳承,漸行漸衰。

黃元御醫學研究

頂部