文物介紹--馬王堆漢墓帛畫

漢代盛行厚葬之風,人們都以為人死後的靈魂是不滅的,可以升入天界,封建統治階級更是希望死後能和生前一樣享受權勢和富貴,因此竟相攀比,營造墓穴,雕繪墓壁,把陰間佈置得如人間一般。他們在覆蓋棺槨的帛畫上,描繪出靈魂昇天的情景和靈魂所生活的天界仙境,以寄託渴望成仙的遐想。雖然這類引魂昇天的內容在戰國帛畫中就已出現,但想象力最豐富、表現色彩最浪漫的當屬在長沙馬王堆西漢墓中出土的一幅T形帛畫。

文物介紹--馬王堆漢墓帛畫

1972年,在長沙市的東部地區發掘了三個西漢時期的墓葬,墓主人分別是:漢初長沙國丞相軑侯利蒼和他的夫人及其中的一個兒子。一號墓和三號墓分別出土了一幅T形帛畫,尤以一號墓的T形帛畫最為引人注目,這幅帛畫的外形猶如一個大寫的英文字母“T”字,遣策中稱它為“非衣”,因為它的外形“似衣而非衣”而得名。當時使用非衣,可能有兩種意思:一是招魂。早在戰國時代的楚國,就流行著為死者招魂的習俗。《招魂》中記載:“秦篝齊縷,鄭綿絡些”,指的就是用縷綿作成幡物,以招死者之魂。具有濃重的迷信色彩,出葬時,由專人舉著走在隊伍的最前面,用以引魂昇天。另一種意思是祝願死者的靈魂,穿了非衣,就將會像鳥一樣飛昇上天。西漢初年,統治階級崇信黃老之術,求神仙,求長生不老。他們相信人死後可以成仙,像鳥一樣飛昇上天。

文物介紹--馬王堆漢墓帛畫

整幅帛畫是繪製在一張褐色的絲絹上,上寬92釐米,下寬47。7釐米,全長205釐米。它的內容分為三個部分。最上端長67釐米,描繪的是天國的景象:正上方坐著一位人首蛇身的神,他就是傳說中的燭龍神。傳說他的威力巨大,他的眼睛睜開就是白天,眼睛閉上便是黑夜,他還可以決定天氣的陰晴,風雨的起伏,簡直就是天國至高無上的主宰。在燭龍神的左邊有九個太陽棲息在一棵高大的扶桑樹上。在其中的一個又大又圓的太陽裡邊有一隻黑色的鳥,有學者認為它是我們的祖先在觀察太陽時所發現的日斑,也就是太陽黑子。其實,我們的先民對於太陽黑子的觀測,早在新石器時代末期就已經開始了,並且對太陽黑子的最早記錄在公元前28年就已見於史料了,這也是世界上公認有關太陽黑子的最早記錄。自那時起,至公元1638年止,我國對太陽黑子的記載共有112次。在當時的記載中,太陽黑子被稱為“黑氣”、“黑子”或“烏”,其大小被描寫為“大如錢”、“大如卵”、如桃、如李等等,描繪得非常形象。燭龍神的右邊是對月宮的描繪,有一輪彎彎的月亮,在月亮的上面有一隻體形碩大的蟾蜍,蟾蜍口中含著一棵能治百病的百年靈芝。月亮之下,有一美麗的女子正託舉著月亮緩緩升起。在燭龍神的下方有兩個獸首人身的怪物分別騎在神馬飛黃上,手中牽繩向左右飛奔,繩子的另一頭扯著一個樂器——鐸,振鐸作響是歡迎昇天之人的最高儀式。鐸下方是天門,天門分別由神豹和門神把守。

文物介紹--馬王堆漢墓帛畫

中部為人間世界:在華蓋下面,畫一老年貴夫人拄杖而立,她就是一號墓的主人辛追。你看她:體態肥胖豐滿,頭向前傾,背微駝曲,動作莊重緩慢,相當成功地刻畫了一個貴族婦女的形象。對於辛追夫人的形象描繪是採用了寫實的手法。在她的前邊有兩位戴劉氏長冠的男子在跪獻某物,後有三婢女相送。這是畫面的中心,也是作者著力描繪的重點。中部的下端,玉璧垂磬,彩帛帳幔分飄左右,其下則是辛追老夫人的家人,個個面色青藍,神色悲哀,彷彿在哀悼老夫人的逝去,但是先人已去,只能聽著頭頂這個呈八字形的磬奏出的哀樂。

文物介紹--馬王堆漢墓帛畫

最下部長1。38米,為地下部分: 對立著兩個橫座的柱子,形成一個門道,門柱上各有一隻小豹子,柱間有二人衣冠楚楚,頭帶“爵弁”,拱手對坐,可能就是天門的守門神。其上有兩個騎偶蹄動物的異獸,異獸各執繩索牽著一隻環鈕的特鍾,鐘的兩銑繫有組帶。異獸所騎動物,身著白地花衣,頭和四足皆赤。鐘的上面又有兩隻展翅俯瞰的鳥,與人首蛇身的神人兩旁的鳥相似。再下部描繪了一個赤身裸體的地神――鯀,他正託舉著大地,腳下踩踏著兩條巨大的鰲魚,傳說中只有鯀才能穩住興風作浪的鰲魚,制止地震山崩的發生。地府中更有面目猙獰的怪狗和雙目圓睜的貓頭鷹,它們雖不吉利,卻能鎮壓地府中的妖魔不去侵擾老太太安靜的亡靈。

這幅帛畫的內容極為豐富、複雜,從人間到天上、地下,從現實到幻想,從整體看,表現手法多樣而協調,正像用多種樂器合奏出的一首奇變而和諧的交響樂。同時,高度的裝飾風格和寫實手法相結合是這幅帛畫的一大特色。帛畫的內容很複雜,卻能夠處理得既分佈全幅,十分飽滿,又互有聯絡,絲毫不覺得雜亂;既能夠突出某些主要內容,又有主有賓,花團錦簇,不顯孤立。表現了我國古代繪畫藝術的最高水平。在我國古代繪畫史上是難得一見的傑作,具有難以估量的藝術價值。

整幅帛畫把神話、想象和現實生活完美地統一起來,無處不體現了古人對天國的想象和追求永生的幻想,堪稱中華民族的藝術瑰寶!

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