揭秘|北魏祭壇為何近似天壇圜丘?

揭秘|北魏祭壇為何近似天壇圜丘?

▲呼和浩特市武川縣境內的北魏皇帝祭天遺址發掘現場

新華社記者 彭源 攝 TAKEFOTO供圖

近日,

在呼和浩特市區北的大青山蜈蚣壩頂,

考古人員發掘了一處北魏皇帝祭天遺址。

內蒙古自治區文物考古研究所

副所長張文平表示:

“史書上與北魏皇家祭天相關的記載很多,

但此前沒發現過北魏皇家祭天遺址。”

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該遺址在上世紀80年代被發現,

2019年正式考古發掘,

目前已初步明確原建築的形制。

訊息傳來,

引起人們關注,

但也有不少人感到奇怪:

從遺址看,

近似北京天壇的圜丘,而非方形。

北魏為什麼要選擇中原式樣的祭壇呢?

北魏是遊牧民族建立的一個割據政權,

祭天遺址不過是座大土堆,

發掘它有何意義?

其實,

在“大土堆”背後,

隱藏著諸多歷史密碼。

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▲呼和浩特市武川縣壩頂遺址

一塊摩崖石刻明確鮮卑源流

鮮卑是繼匈奴後,在北方草原上崛起的遊牧族群。與匈奴一樣,它也是由多民族構成。

鮮卑起源何處,說法紛紜。呂思勉先生認為,應來自西伯利亞,“西伯”即鮮卑;另說本東胡一支,被匈奴打敗後,遠遁烏桓山,改稱烏桓,進而稱鮮卑。

上世紀80年代,考古學者在大興安嶺北段發現嘎仙洞(位於內蒙古自治區鄂倫春自治旗阿里河鎮西北10公里),洞中有摩崖石刻。據《魏書》載,北魏太武帝拓跋燾因“其國西北有國家先帝舊墟,石室南北九十步,東西四十步,高七十尺”,便派李敞去祭祀,並“刊祝文於室之壁而還”。

《魏書》中記錄了祝文的內容,與嘎仙洞石刻竟完全相同。由此確認,北魏祖先“鑿石為祖宗之廟”為信史,進而確認鮮卑起源於大興安嶺,公元前1世紀走出森林,統一呼倫貝爾草原,進而南遷,佔據北方中原。

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▲嘎仙洞石刻祝文

引自米文平《鮮卑石室的發現與初步探究》

西晉時,鮮卑分東鮮卑(有段部、慕容部、宇文部等)、西鮮卑(主要是乞伏部、禿髮部)、北鮮卑(有拓跋部等)。北鮮卑(有時也稱拓跋鮮卑)是匈奴與鮮卑混血,後建立北魏王朝。

拓跋鮮卑曾長期佔據黃河流域,對中原文化產生深遠影響。相當時期,北方貴族以擁有鮮卑姓為榮,如隋朝開國皇帝楊堅曾自稱普六茹堅,唐朝開國皇帝李淵的父親李虎自稱大野虎。普六茹、大野都是鮮卑姓,非受賜不可僭用。楊堅的夫人獨孤伽羅、李世民的夫人長孫皇后都是鮮卑人。

為何四月才祭天

在制度文明上,拓跋鮮卑對中原文明有較大貢獻。府兵制、均田制、三省制等,都源於北魏。陳寅恪先生說:“李唐一族之所以崛興,蓋取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀,舊染既除,新機重啟,擴大恢張,遂能別創空前之世局。”

拓跋鮮卑之所以能對中原文化影響深遠,因為它主動接受中原文化,以致宋代誤認其祖先是漢將李陵。

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▲李陵像

登國十年(395年),年僅24歲的拓跋珪率軍在“參合陂(一說在今內蒙古涼城東北,一說在今山西省陽高縣)之戰”中,用2萬人打敗後燕太子慕容寶,第二年稱帝並進入中原,天興元年(398年),定國號為魏。

拓跋珪幼年曾流落內地七八年,熟悉漢文化。打敗慕容寶後,立刻從俘虜中提拔賈彝、賈閨、晁崇等中原文人當參謀,定都平城(今山西省大同市)後,“尚書郎已下悉用文人”“諸士大夫詣軍門者,無少長,皆引入賜見……苟有微能,鹹蒙敘用”。

拓跋珪還參照中原祭天儀式,改革拓跋鮮卑的舊儀。

早期拓跋鮮卑祭天較隨意,無確定的時間、地點,始祖神元皇帝拓跋力微(傳說他活了104歲,北魏追封他為皇帝)於258年率部到盛樂(今屬內蒙古和林格爾縣)時,才確立在“夏四月”祭天。

選在“夏四月”,可能與匈奴有關。匈奴“歲有三龍祠,常以正月、五月、九月戊日祭天神”,拓跋鮮卑一年也是三祭,即元月春祭、四月夏祭、七月秋祭。拓跋鮮卑居住地比匈奴靠南,季節早到,祭典亦提前。

祭天成了“狂歡節”

與中原祭天相比,拓跋鮮卑有三點不同:

其一,中原根據天圓地方的觀念,住房呈方形,祭壇用圜丘;拓跋鮮卑住則穹廬,呈圓形,祭祀則用“方澤”,即方形祭壇。

其二,中原只有皇帝才有祭天權,拓跋鮮卑則人人皆可。

其三,中原祭天面向北方,拓跋鮮卑認為西方是眾神之地,祭天時面向西方。

拓跋鮮卑初期只是部落聯盟,為加強團結,在祭天儀式中強調平等。方壇上立7個木主(木製的神位),主祭是女巫,助祭則必須是帝室的“十姓”成員。有時在“夏四月”祭好幾次,有時幾年不祭,受祭天神則有40多個。

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▲拓跋珪

拓跋珪在登國六年(391年)和天興元年(398年)曾祭天,後一次刻意用“周典”,但他似乎未意識到,中原祭祀的天是上帝,皇帝作為天子,祭天是行孝表演,以教化萬民,與草原信仰中的天神不是一回事。

到天賜二年(405年),拓跋珪顯然有了進一步認識,決定在平城的西郊舉辦隆重的祭天活動,確定“自是之後,歲一祭”。

不過,中原王朝的天壇設在南郊,拓跋珪卻設在西郊,祭壇上另設49木人,而且保留了繞天(步行在祭壇上環繞,皇帝3圈,公卿7圈)、蹋壇(跟著20餘騎環繞祭壇,皇帝1圈,公卿7圈)等“夷禮”。

值得注意的是,拓跋珪“戎服登壇祭天”,壇下設百子帳,還“盛陳鹵簿,邊壇賓士,奏伎為樂”,簡直搞成了“狂歡節”。在中原化的同時,也在向草原化傾斜。

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▲2011年12月31日夜,

北京天壇舉行新年倒計時慶典,

天壇圜丘變身虛擬時鐘,迎接新年的到來。

新華社 TAKEFOTO供圖

北魏政治出現倒退

學者何德章認為,從天賜二年祭天中,可見北魏政治出現了倒退。

這一年,拓跋珪取消尚書機構。尚書始於秦代,東漢時,尚書令是政府首腦。北魏設尚書、中書、門下三省,將立法權、執法權、監察權分開,互相牽制,為中古到近世轉型創造了制度條件,但只是非常設機構。

鮮卑本是部落聯盟,八部大人主政,演變成八部大夫,又稱“八國”,足以與君王抗衡。取消尚書省,實為向部落貴族妥協。

天賜二年祭天中,拓跋珪服色皆黑,說明已放棄北魏初年,依據中原文化確定的“服色尚黃”的儀制,連太學都停辦了。

一方面,拓跋珪進入中原後,迷通道教,常服寒石散,導致“或數日不食,或不寢達旦。歸咎群下,喜怒乖常”。

另一方面,拓跋珪定都平城後,本想用接受中原文化,拉攏當地士族,沒想到士族隨慕容氏餘部四散,拓跋珪只能靠鮮卑鐵騎管理地方,不得不討好各部落。

當時各部落有多豪橫呢?鮮卑無文字,未留太多記載,學者羅新在《黑氈上的北魏皇帝》中輔以中亞文獻,進行了鉤沉。

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▲羅新 著《黑氈上的北魏皇帝》,海豚出版社

在《北史》中,記載了北魏皇帝登基過程,是“以黑氈蒙七人……帝於氈上西向拜天訖”。突厥也有此俗,《周書》稱:“其主初立,近侍重臣等輿之以氈,隨日轉九回,每一回,臣下皆拜。”

顯然,這是一個跨越不同遊牧群體的“內亞傳統”(“內亞”指內陸亞洲,以蒙古草原為中心),自有其獨立性和連續性,與中原文化不同。

誰殺了耶律阿保機

在內亞傳統中,登基時用黑氈裹住可汗,象徵著又一次出生,但也規定了他的死亡。據《周書》載,突厥可汗上位時,儀式為:“拜訖,以帛絞其頸,使才不至絕,然後釋而急問之曰:你能作幾年可汗?其主既神情瞀亂,不能詳定多少。臣下等隨其所言,以驗修短之數。”

這個看似不可思議的習俗,在內亞乃至中亞廣為流傳。蒙古大汗登基時即如此,可薩人(活動在今俄羅斯伏爾加地區)、波斯人(在今伊朗一帶)等亦然。有的是捆住新可汗的手腳,放在賓士的烈馬上,再甩到地上,部落貴族們用絲巾將他勒昏;有的是裹在黑氈中,用木棒痛打至半死。

經此折磨,繼位者只好胡亂說一個數字,到了年限,必須退位,否則部落就會殺死他,再選新帝王。

遼開國皇帝耶律阿保機的死便留下的疑問,他在征討渤海國時突然生病,7天后去世,似乎是偶然事件。可很早之前,阿保機便預言自己將何時去世。據《遼史》記載,他登基時,也曾“行再生儀畢,八部之叟前導後扈”,估計是剛經歷了“八個打一個”的重創,隨口稱只當9年可汗。

阿保機任滿9年後,本該退位,可他卻參照中原文化,換個年號,又給自己延續了9年。在此期間,他的弟弟刺葛、迭剌、寅石底、安端等先後被制服或驅逐。阿保機自知各部落不服,決定用對外擴張換取合法性,結果很可能死在“八部之叟”手下。

面對如此殘酷的傳統,拓跋珪等主動接受中原文明,也就不奇怪了。

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