南京寺廟戰犯牌位一事,我要從佛教文化角度談談

這事搞大了,連軍媒都憤怒了,地方政府也震驚了,直接追責到相關責任人,從住持到負責官員,停職的停職,撤銷的撤銷,一個沒拉下。

但是,從佛教文化本身而言,必須要糾正一個常識性的錯誤。

佛教寺廟中牌位的作用和目的,並不等同於世俗角度的祖先牌位,英雄紀念館裡的功德牌位。

南京寺廟戰犯牌位一事,我要從佛教文化角度談談

我們之所以憤怒於日本神廟供奉戰犯牌位,那是因為日本認為那些人是他們國家的英雄,而國際社會明明白白判定他們是罪大惡極的戰犯,不是英雄。

所以他們的供奉意味著不承認日本軍國主義發動戰爭的罪惡,反而當成英雄來紀念和緬懷。

然而漢傳佛教寺廟的牌位並非是這個作用。

佛教的生命觀和世界觀是因果輪迴,六道升沉,行善者上升善道,為惡者墮落惡道。由此產生了超度的理念。

南京寺廟戰犯牌位一事,我要從佛教文化角度談談

那些因為自己人生中行差踏錯,畏懼因此墮落的信徒,希望借寺廟裡僧人修行的功德為他們超度,免除墮落的後果。

換句話說,這種牌位是本身有罪,或者懼罪的人,尋求超度而存在的,並不是供奉,或者紀念此人。

還有一種牌位,是樂捐者,對寺廟捐獻了財物後的記錄,表示你的捐獻,將獲得僧侶的感謝,並享受其修行功德的迴向。這又類似於一種條件交換。

從佛教的教義本身而言,眾生平等,無論是人、動物還是神佛,罪人亦或善人,其生命意義是平等的,所以佛教每年有一種大型法師活動,叫做水陸大法會,平等超度水陸空一切生靈,不區別冤親債主。

但眾生平等,並不是說地位上也完全平等,否則佛教也沒有必要談六道輪迴了,談善惡有報了。

這就是很多人曲解和誤解佛教的地方。

佛教是沒有國界的,但是佛教徒有國界。佛教固然提倡眾生平等,但父母兄弟之國於敵國並不平等。

因此我們看到以佛教為國教的緬甸,其國佛教徒對羅興亞人之憎恨完全顛覆了眾生平等的字面意義,他們把羅興亞人歸結於賤族,沒有資格出家,也沒資格受到佛的庇護。

佛教教義裡也有,犯五逆重罪與盜僧伽物,千佛出世不通懺悔的內容。

由此可知,僧人也應該知道,什麼是可為,什麼是不可為的,不能拿出家是方外之人來推脫。畢竟你身雖出家,但吃喝拉撒,哪樣不是在紅塵中?一寸一褸,何曾離開生民?

尤其是身處南京這個敏感之地,發生這樣的事,只能說明,僧人素質不堪,相關部門監管不善,被追責也一點不冤。

近年來,國家努力發展經濟,提升國力,但對宗教疏於管理,導致宗教群體中,充斥著濫竽的害群之馬,被社會大環境同化太多,逐利之輩竟起,不多的一些真正的宗教徒反而因為劣幣驅逐良幣,大多被邊緣化了。

宗教作為社會的特殊群體,儘管特殊,但依然是“社會”中的一分子,國家管理機構必須要妥善管理才行,尤其准入門檻需要提高,質素和品德更需要加強。

宗教無小事啊!

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