《習坎卦》之卦辭破解

(上接“二、象辭破解”)

三、卦辭破解

卦辭曰:習坎,有孚,維心亨。行有尚。

《習坎卦》之卦辭破解

釋字(詞)

《說文》:“維,車蓋系也。從系隹聲。”本義:用於固定車蓋而繫於四角的繩子。引申為泛指起主要作用或關鍵作用的因素或東西。

所謂“車蓋系”,實際是指古代的車蓋是用繩子系在車頂上的,“維”就是指車蓋上四角的繩子,四角的繩子繫好,整個車蓋就基本固定好了,所以“維”是固定車蓋的關鍵。故“維”引申指起關鍵作用的東西。《管子》曰:“禮義廉恥,國之四維。”《淮南子·天文訓》:“天柱折,地維絕。”《後漢書·陳蕃傳》:“人君者,攝天地之政,秉四海之維。”《管子·禁藏》:“法令為維綱。”《詩經·魯頌·閟官》:“后稷之孫,實維太王。”

《說文》:“尚,曾也。庶幾也。從八向聲。”《說文·段注》:“曾,重也;尚,上也。皆積累加高之意,義亦相通也。庶幾也,《釋言》曰:‘庶幾,尚也。’從八亦象氣之分散。”

“曾”是“增”的本字。“尚”的本義就是積累、加高以趨向於某方面。從“向”表示目標,意志所趨;從“八”表示氣之所指,力之所發。向著既定的目標用力氣就是“尚”。如~武,崇~,禮~往來,時~等等。

釋義

《習坎卦》之卦辭破解

《習坎卦》是由《觀卦》變化而來的,《觀卦》先變為《萃卦》,然後《萃卦》再變為《習坎卦》。《習坎卦》是承襲《觀卦》及《萃卦》而來的。《觀卦·卦辭》雲:“觀,盥而不薦,有孚顒若。”《觀卦》言乎“有孚”,故《習坎卦》亦承襲之而言乎“有孚”。這裡的“有孚”,是指對神靈所懷的無限的崇敬,敬仰之情。《觀卦·象辭》曰“觀,先王以省方,觀民設教。”《觀卦·彖傳》又曰:“聖人以神道設教,而天下服矣。”《觀卦》講先王(聖人)以神道設教的事,“有孚”就是指人們對這種“神道”的敬仰之情。《觀卦》講“設教”,故《習坎卦》有“習教事”之說。

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宗教迷信觀念從最原始的時代就開始了,共同的崇拜使人們的頭腦中逐漸形成民族的神。當階級還沒有產生的時候 ,有些神靈大都為部落全體成員所共有。所以,在階級分化的過程中,眾多黎民往往利用共有的神靈作為反抗鬥爭的手段,所謂“民神雜糅”當是指此而言,這樣就增加了鬥爭的複雜性。

《觀卦》上巽下坤,“坤為眾,為地,”“巽為風”,“風”代表天命。“風行地上”,象徵天命遍行於地,地上的眾庶在天命之下都是平等的,天神是眾庶共同崇拜的神。《觀卦》變為《萃卦》後,《觀卦》巽體變為《萃卦》兌體,“巽”代表天命,“兌為巫”,說明天命由巫來表達,巫壟斷了神事。《萃卦》上兌下坤,“兌為巫”,“坤為眾、為地”,“巫”在上,“眾”在下,象徵神事與民事的分離。《觀卦》變為《萃卦》反映了私有觀念的產生,階級的分化以及民事與神事的分離。

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我國到了顓頊時代,“命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復舊常,無相侵瀆,是謂絕地天通”(見《國語·楚語下》)。所謂“南正重”,當是善於觀察天象、通曉巫術的巫師之類人物。從此他們就成了管理與天神有關事宜的專職人員,表達天命,顯示神靈,就成為他們的特權,這就形成了控制廣大黎民群眾的宗教職能。而廣大黎明群眾只能在“火正黎”之類的部落首領人物的監督管理下,在田地中勞作,不準“侵瀆”天上的神事。“火正黎”之類的部落首領人物就成了專管地上“民事”的“民師”,後來就發展成為各級官尹和國家機構。天與地的隔絕不通,神事與民事的截然分離,實質上反映了階級關係的對立日益加深,標誌著國家權力和政府機構的萌芽。階級的分化,使神靈也逐漸私有化了,後來,祭祀天地更成為了天子的專利。

《習坎卦》之卦辭破解

《觀卦》變為《萃卦》,“有孚顒若”變成了“有孚不終,乃亂乃萃”;“盥而不薦”,變成了“用大牲吉”;“聖人以神道設教”變成了“王假有廟”。“廟”指宗廟,是私有化、家天下的象徵。“有孚顒若”變成了“有孚不終,乃亂乃萃”,反映了人們的宗教信仰由原來的“共同崇拜”變成了“各自崇拜”,由原來崇拜共同的神靈變成了崇拜各自的祖宗。“盥而不薦”變成了“用大牲吉”,這是私有觀念和等級觀念共同作用的結果,“用大牲吉”更是私有觀念滲透進宗教領域的實證,是“各親其親”的表現。公有制下,不存在賄賂神靈的思想;私有制下,“各親其親”,各尊其祖,供奉祖宗成為私事,地位越高,規格越高,祭品越豐盛,故“用大牲吉”。

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《觀卦》先變為《萃卦》,《萃卦》再變為《習坎卦》。《習坎卦》有“王公設險以守其國”之象,這反映了國家的起源。國家是階級社會的產物。“國”字從囗從一從戈從口,“口”代表人口;“一”代表土地;“戈”代表武裝力量,是對內實行有效統治,對外征伐的暴力機器。“囗”是圍的省寫,讀如“圍”,代表國家的四至邊界。“國”無“囗”則為“或”,“或”表示國之四至不確定,引申為泛指不確定。國家形成後,統治階級就壟斷了神事與軍事,所謂“國之大事,在祀與戎。”統治階級壟斷了神事,人民大眾對神靈的敬仰只能留存在心裡,而不能透過祭祀的形式來表達,故《習坎卦》卦辭曰:“有孚,維心亨。”這裡“亨”通“享”,供奉祭祀的意思。“心亨”就是指內心獻享。階級和國家形成後,私有觀念更是深入人心,人們由“不獨親其親,不獨子其子”變成了“各親其親,各子其子”,人們的行為都打上了私有的烙印,“貨力為己”,“故謀用是作,而兵由此起”,故《習坎卦》卦辭曰:“行有尚 。”“行有尚”就是指行為有了功利性和目的性。

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各親其親,各子其子

從卦變角度講,《習坎卦》是由《觀卦》變化而來的。《觀卦·卦辭》曰:“觀,輿而不薦,有孚顒若”,其中提到“有孚”,是指人們對共同信仰的神靈的一種崇拜之情。由於《習坎卦》是由《觀卦》變化而來的,故《習坎卦·卦辭》亦提到“有孚”,同樣是指人們對神靈的一種崇拜之情。《觀卦》變《習坎卦》時,《觀卦》上九下行,最終成為《習坎卦》九二。《習坎卦》九二為坎體主爻,“坎為心病,為加憂。”心之官則思,故曰“心”。《習坎卦》九二又為震體主爻,“震為蕃鮮,”“蕃鮮”即指祭祀時所用的豐盛祭品,又“坎為水,為月”,“水”泛指飲品,包括酒水,“月”指肉,古代祭祀,多用酒肉,以獻享,故曰“享”(亨)。階級分化後,神事被統治階級中的巫職機構所壟斷,不準一般群眾“侵瀆”,一般群眾只能在內心對神靈表示崇拜,故曰“有孚,維心亨”。

《習坎卦》九二是卦變時的動爻,故曰“行”。《習坎卦》九二居內卦中位,內卦中位代表“家”,“家”是私有的象徵,故九二之行,所尚私也。《習坎卦》是由《觀卦》變化而來的,《觀卦》是訊息卦,故知《觀卦》及其所變之卦《習坎卦》的下面,其待息的為陰爻。《習坎卦》九二與初六以及待息的陰爻組成一個艮體,《說卦傳》曰“成言乎艮”,故艮體代表功績;又《習坎卦》九二為坎體主爻,《說卦傳》曰:“坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。”故坎體代表慰勞。貸力歸私,功勞歸己,行所尚也,故曰“行有尚”。

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