荀子日課143丨凡事是果也是因,抓住根本,才能找到切入點,輕鬆破局

荀子日課143丨凡事是果也是因,抓住根本,才能找到切入點,輕鬆破局

每天一課讀經典,這裡是爾雅書苑。今天我們開始《荀子日課》第143講。歡迎留言交流。

以類行雜,以一行萬;始則終,終則始,若環之無端也。舍是而天下以衰矣。天地者,生之始也;禮義者,治之始也;君子者,禮義之始也。為之,貫之,積重之,致好之者,君子之始也。故天地生君子,君子理天地。君子者,天地之參也,萬物之總也,民之父母也。無君子,則天地不理,禮義無統,上無君師,下無父子,夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦,始則終,終則始,與天地同理,與萬世同久,夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅,一也。貴賤、殺生、與奪,一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟,一也。農農、士士、工工、商商,一也。

(《荀子·王制篇第九》18)

以類行雜,以一行萬。始則終,終則始,若環之無端也。舍是而天下以衰矣。

用統類統率紛雜事物,用一貫的原則去治理萬事。冢田虎曰:

物雖繁雜也,可明其類以行之;事雖鉅萬也,可推行其一以行之。萬事萬物與日月執行,四時代謝俱,而始終迴圈,乃是天下之治也已。

凡事是果也是因,做事只要抓住根本,把握規律,無論從什麼地方入手,都能找到切入點,開啟局面。

始就是終,終就是始,週而復始,就像圓環沒有開端。如果捨棄了這個原則,天下就要衰微了。梁啟雄注曰:

謂始就是終,終就是始,因為天地生萬物,禮義治事物,君子行禮義;為之,貫之,積重之,致好之,育成君子,——天地是始,君子是終。反過來看:君子透過為、貫、積重、致好來實踐禮義,更透過人治來管理天地——君子是始,天地是終。這是人和天地互相聯結而且是迴圈往復地依賴的道理。下文八句即伸釋此理。

天地者,生之始也;禮義者,治之始也;君子者,禮義之始也。為之,貫之,積重之,致好之者,君子之始也。

天地,是生命的本源;禮義,是天下大治的本源;君子,是禮義的本源。學習禮義,貫通禮義,積累禮義知識,極其愛好禮義而不倦,這是做君子的根本。楊倞注曰:

言禮義以君子為本,君子以習學為本。

沒有天地就沒有生命,沒有禮義國家就難以安定,沒有君子禮義也就無從談起。君子之於禮義,不僅要學習,更要踐行,發自內心的愛好,使禮義內化為自身行為準則。梁啟雄注曰:

這句簡直是《勸學》全篇的舉綱。為、貫、積重、致好事養成君子的德育因素,故稱它們是君子之始。

故天地生君子,君子理天地。君子者,天地之參也,萬物之總也,民之父母也。

無君子,則天地不理,禮義無統,上無君師,下無父子,夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦,始則終,終則始,與天地同理,與萬世同久,夫是之謂大本。

所以天地生養君子,君子治理天地。君子,與天地並列為三,萬物的總管,人民的父母。沒有君子,天地就不能治理,禮義就沒有頭緒,也就沒有君臣父子的禮節,這叫做極其混亂。君臣、父子、兄弟、夫妻之間的倫理關係,從始到終,從終到始,它們與天地有上下之分是同樣的道理,與千秋萬代同樣長久,這叫做根本。

總之一句話,沒有君子,世界就亂套了。

故喪祭、朝聘、師旅,一也。貴賤、殺生、與奪,一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟,一也。農農、士士、工工、商商,一也。

所以喪葬祭祀的禮儀、諸侯定期朝見天子的禮儀、軍隊中的禮儀,其道理是一樣的。使人高貴或卑賤、將人處死或赦免、給人獎賞或處罰,其道理是一樣的。

君主要像個君主、臣子要像個臣子、父親要像個父親、兒子要像個兒子、兄長要像個兄長、弟弟要像個弟弟,其道理是一樣的。農民要像個農民、讀書人要像個讀書人、工匠要像個工匠、商人要像個商人,其道理是一樣的。

所有人倫關係都是基於禮義這一個道理,這禮義便是人間的大本,貫穿於一切人際關係之中。

我們已經逐字逐句學習完《論語》《孟子》《大學》《中庸》《道德經》,家訓《聰訓齋語》《澄懷園語》《曾國藩教子書》。《荀子日課》《家塾教學法》正式開講。

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