孟子的兩篇短文,充滿趣味,又耐人咀嚼
《五十步笑百步》出自:《孟子・梁惠王上》“填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走...
More Detail二、臺灣的孟子後人、美女歌手出歌支援“斯人也”在社交平臺上熱傳的一段影片,顯示一名自稱孟子73代孫女的臺灣孟姓女歌手正在演唱一首《生於憂患,死於安樂》...
More Detail孟子發展仁愛學說,成為他政治思想的核心,一方面嚴格區分統治者與被統治者的階級地位,“勞心者治人,勞力者治於人”,還制訂了一系列從天子到庶人的等級制度...
More Detail那麼,翡翠會不會也像《孟子》的文字的那樣每隔一段時間又被大家拿出來討論一番,估計大概這就是文化的傳承的一種方式吧...
More Detail牟宗三高度評價蕺山學理,目的是要解決心學的流弊問題,而採取的辦法就是把心體與性體區分開來,以心體為主觀原則,為主觀之主,以性體為客觀原則,為客觀之主,最終用性體保障心體的客觀性...
More Detail但荀子認為,人性的惡可以通過後天的改造而發生改變,這個改造就是禮,就是社會秩序,只要用一定的嚴格的社會秩序要規範人的行為,那麼人就能變好,因此荀子和孟子走出了一條殊途同歸的道路,他說塗之人可以為禹...
More Detail孟子認為,只要能更好地保護民間商業,廢除沉重的關卡稅,就會“商賈皆欲藏於王之市,行旅者皆欲出於王之塗”(《孟子·梁惠王上》),天下的百姓、商人都希望來這個低稅率和保護自由貿易的國家,行走在暢通無阻的陸路和水道上,市場則會進一步繁榮,國家經濟...
More Detail但是無論是人性本善還是本惡,後天的教育和學習才是最為重要的,因此荀子和孟子都暗合孔子所說“性相近,習相遠”,所不同在於,孔子提出“仁”,孟子講“義”,荀子則強調了“禮”...
More Detail荀子緊緊圍繞社會治亂之道這個人類社會基礎性問題,出於對人性之惡的一面深深的憂慮,帶著強烈的“元哲學”意識並以近似“現象學還原”的理論創新能力,將“義”與“禮”這些已被孟子轉化為人的內在的先天德性範疇還原為外在的定分止爭、名分使群的法制範疇,...
More Detail可是孟子和莊子一樣認為我們已經失掉了一些東西,哲學家的任務是去發現並取回已經失掉了的東西——據孟子的見解,這裡所失掉的便是“赤子之心”...
More Detail在瞭解這樣的歷史背景之後,我們看《史記·平津侯主父偃列傳》“上方鄉文學,招俊乂,以廣儒墨,弘為舉首”這幾句話中“以廣儒墨”的“墨”字怎麼會是指墨家呢...
More Detail因此,孟子說的“大人之事”“勞心者”或者古羅馬人比喻的“胃”,其實都是在表達,社會需要分工,除了一線的生產勞動之外,也需要一些人脫離直接生產,用他們的管理能力、德性、專業知識去凝聚以小共同體為本位的社會自治,並在此基礎上形成良好的社會公共服...
More Detail孟子義因清新甜美的外表受到外界的關注,初出茅廬的她就憑藉自身的優質形象在《武神趙子龍》中首次以古裝亮相,活潑可愛的性格再加上一雙水汪汪的大眼睛將從未在史書材料上出現過的角色,透過自身的努力詮釋,演“活”了古靈精怪重情重義的“石硯”...
More Detail當今學者大多認為,孟子的意思是,人生而具有多種屬性,但只有仁義禮智之“性”才是人之所以為人的本質屬性,其他口目耳鼻四肢之“性”雖然與生俱來,卻不能納入人性的範疇...
More Detail總之,荀子的“積善”人格觀,是在承認人具有認識自身、社會和自然的主體能力前提下,關注到個體的人的有待於發展的缺點,人們必須在接受外在規範要求過程中,積累知識和體悟人之為人之禮和義,才達到“從心所欲不愈矩”的自覺或慎獨的聖人之人格境界...
More Detail除了在顏值上下功夫,女嘉賓在身高上也都有各自的準備,剛一上場時,除了白鹿算是常規的小皮鞋外,所有女嘉賓穿的不是高跟鞋就是厚底鞋,孟子義更是踩著一雙紅色細高跟上場...
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