韓非的學說雖部分來源於管仲、商鞅,但其根源卻是荀子的“禮”
但荀子認為,人性的惡可以通過後天的改造而發生改變,這個改造就是禮,就是社會秩序,只要用一定的嚴格的社會秩序要規範人的行為,那麼人就能變好,因此荀子和孟子走出了一條殊途同歸的道路,他說塗之人可以為禹...
More Detail但荀子認為,人性的惡可以通過後天的改造而發生改變,這個改造就是禮,就是社會秩序,只要用一定的嚴格的社會秩序要規範人的行為,那麼人就能變好,因此荀子和孟子走出了一條殊途同歸的道路,他說塗之人可以為禹...
More Detail荀子儒學不僅適應了當時天下政治和社會的需求,也奠定了三晉儒學和三晉法家的思想基礎,把子夏儒學的核心精神推到了一個新的高度,甚至可以說是推動三晉儒學發展到了至高點...
More Detail孫悟空是個死性子,在花果山受了猴子死後的刺激之後,心中一直都是想學長壽之道,這個起初祖師不明,一口氣給他介紹了一些學術,首以最大的“道”字門中學問最為深,說“道”字門中有三百六十旁門,旁門皆有正果...
More Detail秦始皇廢百家,獨尊法家,而距的法家,除佐變法,改革,統一華夏,廢除分封制,實行郡縣制,書同文,車同軌,統一度量衡,修長城,抗匈奴呢D不能否認的歷史功績,還有惡法,可話係獨裁者...
More Detail至於到底他怎麼想的,要看玄機怎麼使用衛莊,這裡要說明,流沙是韓非建立的組織,它的目的不是為了反秦,而是為了推行法家思想,誰擋道就暗殺誰,所以流沙存在的目的是作為法家的外圍,而不是為了推翻以法家思想為代表的秦朝~小夥伴們認為衛莊的最終理想是什...
More Detail早在春秋時期,各國為實現爭霸事業就將各種學派應用於實踐中,經過歷史的檢驗和選擇,漸漸地以儒家,道家,法家,墨家,兵家,縱橫家等為主流派別,在其後的戰國時期,以商鞅變法,申不害變法等改革措施證明法家對解放和提升國家生產力有著明顯的地位,以蘇秦...
More Detail由上可見,雖然都是為了實現穩定有序的社會狀態,儒、道主張的方式完全不同,前者推崇教化、灌輸理念,後者主張順應本性、無所作為...
More Detail記者發現,在這塊殘缺的碑額上,還用篆書寫了一個孫字,而下面的碑文則用楷書,書寫了“江蘇轄州郡”、“少習法家言”等字樣,由於缺失的碑體太多,不能確石碑的來歷...
More Detail再說,墨家的思想是草根的,他們甚至認為社會分配製度不合理,要求按勞分配,這在古代就是明確地代表平民的利益了,畢竟古時候很多的貴族都是無故富貴,靠著祖上的功勞消耗社會財富卻不創造社會價值,如此,墨家既威脅到了政權的穩定,同時還不能保證或者代表...
More Detail那麼,主張“人莫不自為”(《慎子·因循》)以及“皆挾自為心”(《韓非子·外儲說左上》)的法家,突出強調了個人對於利益的主動性與主體性,是否具有權利觀念呢...
More Detail要文天祥死的有兩種人,一種是先前投降了元朝的,以留夢炎為代表,也是宋朝的狀元,投靠忽必烈當了朝中的重臣...
More Detail哈嘍大家好,歡迎閱讀歷史文化解說員帶來的精彩內容,今天小編為大家帶來的為:儒生的政治活動、儒家的倫理思想,都曾對秦王朝產生過重大影響...
More Detail但也許是沒有前車之鑑的原因,秦朝帝王不但沒有改弦易張,反而基於對原有體系的迷信,一味地延續已顯得僵化的嚴刑峻法,甚至還走向了讓人聞之色變的極端...
More Detail”鄭國車馬以上是較為完整的少正卯故事,可以逐條分析:1、少正卯這個人物故事的最早記錄,見於戰國時代的《尹文子》,而後見於《荀子·宥坐》,二者記載大同小異,距離孔子時代已經很遠,是不可能作為研究孔子真實歷史情況的證據的...
More Detail法家人物中李惺、吳起、商棋、李斯與韓非等人與儒家皆是頗有淵源,李旱、吳起的老師是孔子的學生子夏,李斯、韓非又師從苟子,而商革央傳說曾師於屍子,後者又與儒家有千絲萬縷的聯絡...
More Detail因此,這種創新研究方法得以聚焦哲學、政治學研究中最基本、爭議最多的人性論,深入探討韓非及先秦諸子思想與古希臘“三傑”的異同,分析了中國重人文、西方重自然的文化傳統,啟發讀者思考中西政治思想文化差異之大的根源,從思想前提、主題內容等多方面對韓...
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